Nous étions avec Othman quand il a été assiégé dans la maison. Il y avait une entrée dans la maison. Celui qui y entrait entendit le discours de ceux qui étaient dans le Bilat. Uthman y entra alors. Il est sorti vers nous, pâle.
Il a dit : « Ils menacent de me tuer maintenant. Nous avons dit : « Allah te suffira contre eux, Commandeur des Croyants ! » Il demanda : Pourquoi me tuer ? J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Il n’est pas permis de tuer un homme musulman sauf pour l’une des trois raisons suivantes : Kufr (mécréance) après avoir accepté l’Islam, la fornication après le mariage, ou le meurtre illicite de quelqu’un, pour lequel il peut être tué.
Je le jure par Allah, je n’ai pas commis de fornication avant ou après l’avènement de l’Islam, et je n’ai jamais voulu d’une autre religion pour moi à la place de ma religion depuis qu’Allah m’a guidé, et je n’ai tué personne. Alors, pour quelle raison voulez-vous me tuer ?
Abou Dawud a dit : « Uthman et Abou Bakr (qu’Allah soit satisfait d’eux) ont abandonné la consommation de vin à l’époque préislamique.
Types de Prix du Sang (Kitab Al-Diyat)
Sunan Abi Dawud 4502
Analyse Contextuelle
Cette narration décrit les derniers moments de la vie du calife Uthman ibn Affan pendant le siège de sa résidence. Le contexte historique révèle que cela s'est produit lors de la première grande discorde civile (fitna) de l'histoire islamique, où des rebelles ont assiégé le calife légitime malgré sa piété et son leadership établis.
La référence d'Uthman à la Bilat (un lieu spécifique à Médine) indique sa conscience des plans des conspirateurs en entendant leurs conversations, démontrant la gravité de la situation où la propre capitale du dirigeant s'est retournée contre lui.
Exégèse Juridique des Trois Crimes Capitaux
Kufr après l'Islam : Les savants classiques interprètent cela comme l'apostasie (riddah), où un musulman rejette consciemment l'Islam après l'avoir embrassé. Le consensus soutient que cela nécessite des preuves claires de rejet intentionnel des principes fondamentaux de l'Islam.
Fornication après le mariage : Les juristes précisent que cela fait référence aux personnes mariées (muhsan) qui commettent l'adultère, punissable par la lapidation (rajm). La condition du mariage distingue cela de la punition pour les fornicateurs non mariés.
Meurtre injustifié : Cela fait référence au meurtre intentionnel (qatl al-amd) où la riposte légale (qisas) s'applique. Les savants soulignent la nécessité de preuves concluantes et d'une procédure judiciaire appropriée avant la mise en œuvre.
Défense et Position Morale d'Uthman
Le triple déni d'Uthman démontre le principe juridique islamique de l'innocence jusqu'à preuve du contraire. Son affirmation de n'avoir jamais commis de fornication « avant ou après l'Islam » fait référence à sa chasteté pré-islamique, remarquable dans la société de la Jahiliyyah.
Sa déclaration de n'avoir jamais désiré une autre religion « depuis qu'Allah a donné la guidance » affirme sa foi inébranlable, tandis que son déni de meurtre établit son casier judiciaire vierge selon la loi islamique.
Observations Savantes
La note finale d'Abu Dawud sur Uthman et Abu Bakr s'abstenant de vin même avant l'Islam met en lumière leur droiture inhérente, renforçant la position morale d'Uthman contre ses accusateurs.
Les commentateurs classiques notent que ce hadith établit des limites cruciales à la peine capitale en Islam, rejetant l'exécution arbitraire et mettant l'accent sur la procédure régulière. Le martyre d'Uthman malgré son innocence sert de leçon historique profonde sur les troubles politiques et la justice.