حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأَبِي طَالِبٍ ‏"‏ يَا عَمِّ، قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ، أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ، وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ الْمَقَالَةِ، حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأَبَى أَنْ يَقُولَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَمَا وَاللَّهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ، مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ ‏"‏‏.‏ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ ‏{‏مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ‏}‏ الآيَةَ‏.‏
Traduction
Rapporté par Sa’id bin Al-Musaiyab de son père

Lorsque le moment de la mort d’Abu Talib approcha, le Messager d’Allah (ﷺ) alla vers lui et trouva Abu Jahl bin Hisham et 'Abdullah bin Abi Umaiya bin Al-Mughira à ses côtés. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit à Abou Talib : « Ô oncle ! Dis : « Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah, sentence par laquelle je serai témoin (c’est-à-dire argumenter) pour vous devant Allah. Abu Jahl et 'Abdullah bin Abi Umaiya dirent : « Ô Abu Talib ! Allez-vous dénoncer la religion d’Abdul Muttalib ? Le Messager d’Allah (ﷺ) n’a cessé d’inviter Abou Talib à dis-le (c’est-à-dire « Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah ») tandis qu’ils (Abou Jahl et 'Abdullah) ont continué à répéter leur déclaration jusqu’à ce qu’Abou Talib ait dit comme dernière déclaration qu’il était sur la religion de 'Abdul Muttalib et a refusé de dire : « Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah ». Puis le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Je continuerai à demander pardon à Allah pour vous, à moins qu’Allah ne me l’interdise. » C’est ainsi qu’Allah a révélé (le verset) le concernant (c’est-à-dire) qu’il ne convient pas au Prophète (ﷺ) et à ceux qui croient qu’ils devraient invoquer (Allah) le pardon pour les païens, même s’ils sont de leur famille, après qu’il leur est devenu clair qu’ils sont des compagnons du feu (9.113).

Comment

Funérailles (Al-Janaa'iz) - Sahih al-Bukhari 1360

Cette narration de Sahih al-Bukhari contient des leçons profondes concernant les derniers moments d'Abu Talib, l'oncle bien-aimé du Prophète Muhammad ﷺ, et la règle divine concernant la supplication pour les polythéistes après leur mort.

La Dernière Invitation à l'Islam

L'effort persistant du Prophète ﷺ au chevet de son oncle démontre l'importance de la da'wah jusqu'au dernier souffle. Sa demande spécifique à Abu Talib de témoigner de l'unicité d'Allah souligne que le Tawhid est l'exigence fondamentale pour le salut.

L'intervention d'Abu Jahl et d'Abdullah bin Abi Umaiya représente comment les attachements mondains et les loyautés tribales empêchent souvent les gens d'accepter la vérité, même au moment le plus critique de leur vie.

Interdiction Divine Expliquée

La révélation d'Allah dans la sourate At-Tawbah (9:113) établit un principe islamique permanent : il n'est pas permis aux croyants de demander le pardon pour ceux qui sont morts dans le shirk après que la vérité leur soit devenue claire.

Cette règle s'applique indépendamment des liens de parenté, démontrant que la vérité divine transcende les relations terrestres. La clarté de cette interdiction est venue après les prières continues du Prophète ﷺ pour son oncle.

Commentaire Savant

Les savants classiques expliquent que cette interdiction s'applique spécifiquement à ceux qui sont morts dans un polythéisme clair après avoir reçu le message de l'Islam. La règle souligne la gravité du shirk et l'importance de mourir dans le Tawhid.

Cet incident illustre également la compassion profonde du Prophète ﷺ et sa lutte entre l'amour familial naturel et l'obéissance au commandement divin, se soumettant finalement complètement au jugement d'Allah.