L'Ange de la mort fut envoyé à Moïse (que la paix soit sur eux deux). Lorsqu'il arriva auprès de lui, Moïse le frappa. L'Ange retourna alors auprès de son Seigneur et dit : « Tu m'as envoyé vers un serviteur qui ne veut pas mourir. » Allah dit : « Retourne auprès de lui et dis-lui de poser sa main sur le dos d'un bœuf : pour chaque poil que sa main recouvrira, il aura une année de vie. » Moïse dit : « Ô Seigneur ! Et après cela ? » Il répondit : « Ensuite, la mort. » Moïse dit : « Alors, que ce soit maintenant. » Il demanda donc à Allah de le rapprocher de la Terre Sainte d'un jet de pierre. Abou Hourayra dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit : "Si j'y étais, je vous montrerais sa tombe au bord du chemin, sous le monticule de sable rouge." »
Et Ma'mar nous a informés, d'après Hammâm, qu'Abou Hourayra a rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) une version similaire.
L'Argument Entre Adam et Moïse
Cette narration de Sahih al-Bukhari (3409) présente un profond discours théologique entre deux grands prophètes, illustrant les principes islamiques fondamentaux concernant le décret divin et la responsabilité humaine.
Contexte et Cadre
Ce dialogue a eu lieu dans le domaine spirituel où les prophètes peuvent communiquer à travers le temps. Moïse, représentant la Loi et la justice stricte, confronte Adam à propos de l'erreur primordiale qui a conduit à l'expulsion de l'humanité du Paradis.
La réponse d'Adam démontre une compréhension supérieure de la sagesse divine, reconnaissant son erreur tout en reconnaissant qu'elle s'est produite dans le plan préordonné d'Allah.
Signification Théologique
Le débat se concentre sur l'équilibre entre la prédestination divine (qadar) et la responsabilité humaine. Adam reconnaît son erreur tout en comprenant qu'elle était écrite dans son destin avant la création.
Moïse met l'accent sur la responsabilité humaine, tandis qu'Adam démontre comment le décret divin englobe tous les événements sans nier la responsabilité personnelle.
L'Argument Supérieur d'Adam
La victoire d'Adam dans cet argument découle de sa compréhension complète que la connaissance d'Allah englobe toutes les choses avant leur occurrence, comme indiqué dans le Coran : "Aucun malheur n'atteint la terre ou vous-mêmes sans qu'il ne soit dans un registre avant que Nous ne le fassions advenir" (57:22).
Cela ne nie pas le choix humain mais le place dans le cadre plus large de la sagesse et de la connaissance divines.
Commentaire des Savants
Les savants classiques expliquent que l'argument d'Adam a prévalu parce qu'il a reconnu que son erreur, bien que de sa responsabilité, faisait partie du plus grand plan d'Allah contenant une sagesse au-delà de la compréhension humaine.
Ibn Hajar al-Asqalani note dans Fath al-Bari que ce hadith enseigne aux musulmans d'éviter de blâmer les autres pour des questions prédestinées tout en maintenant la responsabilité personnelle pour ses actions.