Chapitre : Dévoilant les défauts des transmetteurs du ḥadīth et les récits des rapports et des déclarations de l’A’immah concernant cela
Muslim a dit : « Il y a beaucoup d’exemples semblables à ce que nous avons mentionné dans les paroles d’Ahl ul-Ilm concernant les transmetteurs qui sont imputés dans le Hadith, et les rapports sur leurs défauts, il serait long pour ce livre de mentionner son enquête, et ce que nous avons [déjà] mentionné devrait être suffisant pour quiconque réfléchit et comprend la voie des gens [Muhaddithīn] en termes de ce qu’ils ont dit et clarifié tout cela.
En effet, [les Muhaddithīn] se préoccupaient de dévoiler les défauts des transmetteurs de Ḥadīth et des narrateurs de rapports ; ils ont rendu des verdicts en ce sens qu’à l’époque, on leur a demandé quand il y avait un grand danger, étant donné que les rapports concernaient les affaires du Dīn ; si [les transmissions] présentent une permission ou une proscription, un commandement ou une interdiction, un encouragement ou une admonestation.
Si le transmetteur n’est pas une source de véracité ou de fiabilité, alors ceux qui connaissent [sa condition], qui risquent de transmettre sur son autorité, et de ne pas déclarer [sa condition] à ceux qui ignorent son [état], pèchent en faisant cela, et trompent les musulmans ordinaires, car ils ne devraient pas se sentir en sécurité dans le fait que certains de ceux qui ont entendu ces rapports agiront en conséquence. ou agir sur certains d’entre eux, et peut-être sont-ce des mensonges qui n’ont aucun fondement, ou une majorité d’entre eux ; cela, ainsi que le fait que les rapports authentiques des chaînes dignes de confiance et des personnes qui sont satisfaisantes [pour la majorité des Ahl ul-Ilm] sont en trop grand nombre pour être contraints de les rapporter de ceux qui ne sont pas dignes de confiance et qui ne sont pas satisfaisants.
Je n’ai pas une haute opinion de ceux qui permettraient de la part du peuple ce que nous avons décrit de ces récits faibles et de ces chaînes inconnues, et qui jugent par ces transmissions après avoir su ce qu’il y a en eux de ceux qui sont imputés et faibles, à moins que, par son transmission et son jugement par eux, il ne veuille accumuler [un statut] par cela parmi les roturiers. ou qu’on peut dire : « Combien est grand le nombre de hadiths qu’untel a rassemblés et compilés ! » Ceux qui ont soutenu cette idéologie concernant la connaissance et qui ont parcouru cette voie n’y ont aucune part et le fait qu’ils aient été désignés comme ignorants mérite plus que d’être attribué à la connaissance.
« Nous ne voyons pas les justes plus faux en quoi que ce soit qu’ils ne le sont en ce qui concerne le Ḥadīth ». Ibn Abī Attāb a dit : « Alors Muhammad bin Yahyā bin Sa’īd al-Qattān et moi nous nous sommes rencontrés et je l’ai interrogé à ce sujet et il a dit sur l’autorité de son père : « Tu ne verras pas les gens de bien (Ahl ul-Khayr) plus faux en quoi que ce soit qu’ils ne le sont en ce qui concerne le Ḥadīth. » Muslim a dit : « Il disait que le mensonge coule sur leurs langues bien qu’ils n’aient pas l’intention de mentir ».
'al-Hārith al-A’war ul-Hamdānī m’a raconté, et c’est un menteur'.
« J’ai mémorisé le Coran en deux ans ». Al-Hârith dit : « Le Coran est facile ; la révélation [c’est-à-dire la révélation secrète à Alī dans la croyance du Shi’ah] est plus difficile ».
Hajjāj m’a rapporté, il a dit à Ahmad – et c’est Ibn Yūnus – qui m’a été rapporté, Zā’idah nous a rapporté, sur l’autorité de Mansūr et d’al-Mughīrah, sur l’autorité d’Ibrāhīm que al-Hārith a été imputé.
« Murrah al-Hamdānī entendit quelque chose d’al-Hārith et lui dit : « Assieds-toi près de la porte ». [Hamzah] a dit : « Alors Murrah est entré et a pris son épée et al-Hârith a senti le mal et est parti ».
« Le peuple transmettait de Jābir avant qu’apparaisse ce qui apparaissait, puis quand apparut ce qui apparaissait, les gens l’imputèrent dans son Ḥadīth et une partie du peuple l’abandonna ». Alors il fut dit à [Sufyān] : « Qu’est-ce qui est apparu ? » [Sufyān] a dit : « La croyance en ar-Raj’ah ».
« J’ai 70 000 Ḥadīth qui sont tous sur l’autorité d’Abū Ja’far sur l’autorité du Prophète, paix et bénédictions sur lui ».
« Je n’ai jamais vu Ayyūb dire du mal de qui que ce soit, à l’exception d’Abd al-Karīm, c’est-à-dire Abū Umayyah. » Il le mentionna donc et dit : « Qu’Allah lui fasse miséricorde : « Il n’est pas digne de confiance, il m’avait interrogé sur un hadith d’Ikrimah, puis il m’a dit : « J’ai entendu parler d’Ikrimah ».
Chapitre : Les narrateurs faibles, les menteurs et ceux dont les hadiths sont évités
« Il y aura dans le dernier de ma nation un peuple qui vous racontera ce que vous ni vos pères avez entendu, alors gardez-vous d’eux ».
« En effet, Satan apparaîtra sous la forme d’un homme et il viendra vers le peuple, lui racontant de faux hadith, puis ils s’en iront ensuite. Alors un homme parmi eux dira : « J’ai entendu un homme dont je reconnais le visage, mais je ne connais pas son nom, qui racontait [ceci et cela]...
« On apporta à Ibn Abbâs un livre qui contenait les verdicts d’Alî (qu’Allah l’agrée), et il n’en effaça qu’une petite quantité », et Sufyân bin Uyaynah indiqua avec son bras [la quantité].
« Lorsqu’ils ont raconté ces choses après Alî, qu’Allah l’agrée, un homme parmi les compagnons d’Alî a dit : « Qu’Allah les maudisse. Ont-ils corrompu toutes les connaissances ?
Chapitre : Ce qui est lié aux déclarations « La chaîne de narration provient de la religion » ; « Les transmissions ne sont prises que par des narrateurs dignes de confiance » ; et « La critique des narrateurs avec ce qui est permis à leur sujet, même obligatoire et que ce n’est pas le type de médisance interdit, mais plutôt la défense de la noble charia »
Ils ne voulaient pas poser de questions sur les chaînes de narration, et quand la Fitna a eu lieu, ils ont dit : 'Nommez-nous vos hommes'. Ainsi, les Ahl us-Sunnah seraient considérés, et leurs Hadiths seraient alors pris, et les Ahl ul-Bi’dah seraient considérés, et leurs Hadiths n’auraient pas été pris.
« Je rencontrai Tāwus et lui dis : « Untel m’a raconté telle ou telle chose ». Puis il dit : « Si ton compagnon est digne de confiance, prends-le ».
Mohammed a dit, j’ai entendu Alī bin Shaqīq dire, j’ai entendu Abd Allah bin al-Mubārak dire devant les gens : « Abandonnez le Ḥadīth d’Amr bin Thābit car il maudirait les Salafs [c’est-à-dire les Compagnons, qu’Allah les agrée] ».
Chapitre 5
فِي أَنَّ الإِسْنَادَ مِنَ الدِّينِ وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ الثِّقَاتِ وَأَنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيهِمْ جَائِزٌ بَلْ وَاجِبٌ وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ الْغِيبَةِ الْمُحَرَّمَةِ بَلْ مِنْ الذَّبِّ عَنْ الشَّرِيعَةِ الْمُكَرَّمَةِ
Muhammad a dit : J’ai entendu Alī bin Shaqīq dire, j’ai entendu Abd Allah bin al-Mubārak dire devant le peuple : « Abandonnez le Ḥadīth d’Amr bin Thābit car en effet il maudira les Salaf [c’est-à-dire les Compagnons, qu’Allah leur soit satisfait] ».
Chapitre : Dévoilant les défauts des transmetteurs du ḥadīth et les récits des rapports et des déclarations de l’A’immah concernant cela
Muslim a dit : « Il y a beaucoup d’exemples semblables à ce que nous avons mentionné dans les paroles d’Ahl ul-Ilm concernant les transmetteurs qui sont imputés dans le Hadith, et les rapports sur leurs défauts, il serait long pour ce livre de mentionner son enquête, et ce que nous avons [déjà] mentionné devrait être suffisant pour quiconque réfléchit et comprend la voie des gens [Muhaddithīn] en termes de ce qu’ils ont dit et clarifié tout cela.
En effet, [les Muhaddithīn] se préoccupaient de dévoiler les défauts des transmetteurs de Ḥadīth et des narrateurs de rapports ; ils ont rendu des verdicts en ce sens qu’à l’époque, on leur a demandé quand il y avait un grand danger, étant donné que les rapports concernaient les affaires du Dīn ; si [les transmissions] présentent une permission ou une proscription, un commandement ou une interdiction, un encouragement ou une admonestation.
Si le transmetteur n’est pas une source de véracité ou de fiabilité, alors ceux qui connaissent [sa condition], qui risquent de transmettre sur son autorité, et de ne pas déclarer [sa condition] à ceux qui ignorent son [état], pèchent en faisant cela, et trompent les musulmans ordinaires, car ils ne devraient pas se sentir en sécurité dans le fait que certains de ceux qui ont entendu ces rapports agiront en conséquence. ou agir sur certains d’entre eux, et peut-être sont-ce des mensonges qui n’ont aucun fondement, ou une majorité d’entre eux ; cela, ainsi que le fait que les rapports authentiques des chaînes dignes de confiance et des personnes qui sont satisfaisantes [pour la majorité des Ahl ul-Ilm] sont en trop grand nombre pour être contraints de les rapporter de ceux qui ne sont pas dignes de confiance et qui ne sont pas satisfaisants.
Je n’ai pas une haute opinion de ceux qui permettraient de la part du peuple ce que nous avons décrit de ces récits faibles et de ces chaînes inconnues, et qui jugent par ces transmissions après avoir su ce qu’il y a en eux de ceux qui sont imputés et faibles, à moins que, par son transmission et son jugement par eux, il ne veuille accumuler [un statut] par cela parmi les roturiers. ou qu’on peut dire : « Combien est grand le nombre de hadiths qu’untel a rassemblés et compilés ! » Ceux qui ont soutenu cette idéologie concernant la connaissance et qui ont parcouru cette voie n’y ont aucune part et le fait qu’ils aient été désignés comme ignorants mérite plus que d’être attribué à la connaissance.
« J’avais rencontré Shahr puis j’avais abandonné la transmission de lui ».
« Qui est cet homme de qui vous transmettez le Hadîth d’Abd Allah bin Amr : « Le jour du Fitr est le jour des prix... » ? [Abd Allah] dit : « Sulaymān bin al-Hajjāj. Regardez ce que j’ai mis entre vos mains [de louange] à son sujet. Ibn Quhzâdh a dit : « J’ai entendu Wahb bin Zam’ah parler de Sufyân bin Abd il-Mâlik, il a dit, Abd Allah – c’est-à-dire Ibn al-Mubârak – a dit : « J’ai vu Rawh bin Ghutayf, le compagnon de sang de la somme d’un dirham, et j’ai pris place dans l’une de ses audiences. Alors j’ai commencé à avoir honte que mes compagnons me voient assis avec lui alors que ses Hadiths sont désapprouvés.
« J’ai étudié le Coran pendant trois ans et la révélation pendant deux ans » ; ou il a dit : « ... la révélation en trois ans et le Coran en deux ans ».
« Nous rencontrions Abū Abd ar-Rahman as-Sulamī et, à l’époque, nous étions de jeunes hommes, alors il nous disait : « Ne vous asseyez pas avec des conteurs autres qu’Abūl-Ahwas et méfiez-vous de Shaqīq [Abū Abd ar-Rahīm] ». [Muslim] a dit : « Ce Shaqîq avait le point de vue du Khawārij et n’est pas Abū Wā’il [Shaqīq bin Salamah, le Tabi’ī vertueux]. »