Lorsque Najdah Al-Haruriyyah s’est rebellé pendant la Fitnah d’Ibn Zubayr, il a envoyé un message à Ibn 'Abbas pour lui demander quelle était la part des parents (du Messager d’Allah) - à qui pensait-il qu’elle devait être donnée ? Il répondit : « C’est pour nous, en raison de nos liens de sang avec le Messager d’Allah, qui le leur a attribué, mais 'Umar nous a offert quelque chose que nous pensions être inférieur à ce qui nous était dû, et nous avons refusé de l’accepter. Ce qu’il offrait à ceux qui voulaient se marier et aider les débiteurs à payer leurs dettes, il le donna à leurs indigents. Mais il a refusé de leur donner plus que cela.

« Najdah écrivit à Ibn 'Abbas et lui demanda quelle était la part des parents (du Messager d’Allah), à qui devait-elle être donnée ? » Yazid bin Hurmuz a dit : « J’ai écrit la lettre d’Ibn 'Abbas à Najdah dans laquelle il dit : Vous m’avez écrit pour me demander quelle était la part des parents (du Messager d’Allah), à qui doit-elle être donnée ? C’est pour nous, les membres de la famille (Ahl Al-Bait). 'Omar avait l’habitude d’offrir d’aider les célibataires d’entre nous (à se marier), et d’en donner à nos pauvres et de payer les dettes de nos débiteurs. Nous avons insisté pour qu’il nous le donne, mais il a refusé, et nous en sommes restés là.

Omar bin 'Abdul-'Aziz a écrit une lettre à 'Umar bin Al-Walid dans laquelle il a dit : 'La part que ton père t’a donnée était la totalité du Khumus,[1] mais la part à laquelle ton père a droit est la même que celle de n’importe quel homme parmi les musulmans, sur laquelle sont dus les droits d’Allah et de Son messager. et des parents, des orphelins, des pauvres et des voyageurs. Combien se disputeront avec ton père le Jour de la Résurrection ! Comment peut-on sauver celui qui a tant de disputeurs ? Et le fait que vous autorisiez ouvertement les instruments de musique et les instruments à vent est une innovation dans l’Islam. Je pensais t’envoyer quelqu’un qui te couperait tes longs cheveux maléfiques.

« Lui et 'Uthman bin 'Affan vinrent voir le Messager d’Allah pour lui parler de ce qu’il avait distribué du Khumus de Hunain aux Banu Hashim et aux Banu Al-Muttalib bin 'Abd Manaf. Ils dirent : « Ô Messager d’Allah, tu l’as distribué à nos frères. Banu Al-Muttalib bin 'Abd Manaf, et vous ne nous avez rien donné, et notre relation avec vous est la même que la leur. Le Messager d’Allah leur dit : « Je vois que Hashim et Al-Muttalib sont la même chose. » Jubair bin Mut’im a dit : « Le Messager d’Allah n’a rien attribué à Banu 'Abd Shams ou Banu Nawfal de ce Khumus, comme il l’a attribué aux Banu Hashim et aux Banu Al-Muttalib. »

« Lorsque le Messager d’Allah a distribué la part pour ses proches aux Banu Hashim et aux BanuA-Muttalib, je suis venu le voir avec 'Uthman bin 'Affan et nous avons dit : « Ô Messager d’Allah, personne ne nie la vertu des Banu Hashim à cause de la relation entre toi et eux. Mais comment se fait-il que vous ayez donné (une part) aux Banu Al-Muttalib et pas à nous ? Ils partagent le même degré de relation avec vous. Le Messager d’Allah a dit : « Ils ne m’ont pas abandonné pendant la Jahiliyyah ou dans l’Islam. Banu Hashim et Banu Al-Muttalib sont la même chose, et il a entrelacé ses doigts.

« Le jour de Hunain, le Messager d’Allah prit un cheveu sur le flanc d’un chameau et dit : « Ô vous, il ne m’est pas permis de prendre même l’équivalent de ceci de la Fay » qu’Allah vous a accordée, à l’exception du Khumus, et le Khumus reviendra vers vous. (Sahih) Abou 'Abdur-Rahman (An-Nasa’i) a dit : « Abou Sallam s’appelle Mamtur et il est éthiopien, et le nom d’Abou Umama est Sudai bin 'Ajlan.

Le Messager d’Allah s’approcha d’un chameau, prit un poil de sa bosse entre ses doigts et lui dit : « Je n’ai pas le droit de prendre quoi que ce soit à la Fay, pas même à cela, sauf le Khumus, et le Khumus reviendra vers toi. »

« La richesse de Banu An-Nadir faisait partie des Fay' qu’Allah a accordées à Son messager, dans les cas où les musulmans ne partaient pas en expédition avec des chevaux et des chameaux. Il en garda de la nourriture pour un an, et ce qui restait, il le dépensa en cavalerie et en matériel d’armes pour le sentier d’Allah.

Fatimah envoya un mot à Abou Bakr pour lui demander son héritage du Prophète, de sa charité et ce qui restait du Khumus de Khaibar. Abou Bakar a dit : « Le Messager d’Allah a dit : « Nous ne sommes pas hérités de. »

« Et sachez que tout ce qui est du butin de guerre que vous pouvez gagner, en vérité, (1/5ème) est attribué à Allah, au Messager et aux proches parents (du Messager) » « Le Khumus (un cinquième) d’Allah et de Son messager est le même. Le Messager d’Allah avait l’habitude d’en fournir des monts, d’en donner quelques-uns, de le distribuer comme il le voulait et d’en faire ce qu’il voulait.

« J’ai interrogé Al-Hasan bin Muhammad sur la parole d’Allah, le Puissant et le Sublime : « Et sachez que tout butin de guerre que vous pouvez gagner, en vérité, un cinquième de celui-ci est attribué à Allah. Il a dit : « C’est la clé de la parole d’Allah. Ce monde et l’au-delà sonnent vers Allah. Il a dit : « Ils ont divergé au sujet de ces deux parts après la mort du Messager d’Allah, la part du Messager et la part des proches parents (du Messager d’Allah). Certains ont dit que la part des parents proches était pour les parents du Messager, et certains ont dit que la part des parents proches était pour les parents du Khalifah. Ensuite, ils ont convenu que ces deux parts devraient être dépensées pour des chevaux et de l’équipement dans le sentier d’Allah, et elles ont été allouées à cet effet pendant le khalifa d’Abou Bakr et d’Omar.

« J’ai interrogé Yahya bin Al-Jazzar au sujet de ce verset : et sache que tout butin de guerre que tu peux gagner, en vérité, un cinquième de celui-ci est attribué à Allah et au Messager. » Il a déclaré : « J’ai dit : 'Quelle quantité de Khumus le Prophète a-t-il prise ?' Il a dit : « Un cinquième du Khumus. »

« On a demandé à Ash-Shabi quelle était la part du Prophète et ce qu’il avait choisi pour lui-même. Il a dit : « La part du Prophète était comme la part de n’importe quel homme musulman, et ce qu’il a choisi pour lui-même était quelque chose de précieux ; Il choisissait ce qu’il voulait.

« Alors que j’étais avec Mutarrif à Al-Mirbad, un homme est entré avec un morceau de cuir et a dit : « Ceci m’a été écrit par le Messager d’Allah. Y a-t-il quelqu’un parmi vous qui sache lire ? J’ai dit : « Je sais lire. » Et c’était (une lettre) du Prophète Mohammed à Banu Zuhair bin Uqaish, qui avait témoigné à Lailah illallah, et que Mohammed est le Messager d’Allah, et qu’il avait quitté les idolâtres, et qu’il avait accepté de donner les Khumus de leurs dépouilles du Prophète, et de tout ce qu’il avait choisi pour lui-même, afin qu’ils soient devenus sains et saufs par l’alliance d’Allah et de Son messager.

« Le Khumus qui est pour Allah et Son messager était pour le Prophète et Ses proches. ils n’ont rien pris de la Sadaqah. Le Prophète reçut un cinquième du Khumus ; ses proches se sont vu attribuer un cinquième des Khumus ; La même somme a été attribuée aux orphelins, aux pauvres et aux voyageurs. (Da 'if) Abou Abdur-Rahman (An-Nasi) a dit : « Allah, le Majestueux est Loué, a dit : « Et sachez que tout butin de guerre que vous pouvez gagner, en vérité, un cinquième est attribué à Allah, au Messager et aux proches parents, aux orphelins, à Al-Masakin et au voyageur. » Celui-là, le Puissant et le Sublime, commence le discours car tout est d’Allah, le Puissant et le Sublime, et dit à Allah commence le discours puisque tout est d’Allah, le Puissant et le Sublime. Et peut-être n’a-t-il fait que son discours sur la Fay et le Khumus, en se mentionnant lui-même, parce que c’est le plus noble des gains. Et Il ne s’est pas attribué la Sadaqah à Lui-même, le Puissant et le Sublime, parce que c’est la souillure des gens. Et Allah sait mieux. Il a été dit que quelque chose devait être pris dans le butin de guerre et placé à l’intérieur de la Kabah, et c’est la part qui est pour Allah, le Puissant et le Sublime. La part du Messager doit être donnée à l’imam pour acheter des chevaux et des armes, et pour donner à quiconque pense que cela profitera aux gens de l’Islam, et aux gens du Hadith, de la Connaissance, du Fiqh et du Coran. La part qui est pour les parents proches devrait être donnée aux Banu Hashim et aux Banu Al-Muttablib, riches et pauvres, ou il a été dit qu’elle devrait être donnée aux pauvres parmi eux et non aux riches, tels que les orphelins et les voyageurs. C’est le point de vue qui est le plus approprié à mon avis, et Allah sait mieux. Et les jeunes et les vieux, les hommes et les femmes, sont égaux en cela, parce qu’Allah, le Puissant et le Sublime, le leur a attribué et que le Messager d’Allah l’a distribué parmi eux, et il n’y a rien dans le hadith qui indique qu’il a préféré certains d’entre eux à d’autres. Et il n’y a pas de controverse savante, pour autant que nous le sachions, pour suggérer que si un homme lègue un tiers de sa richesse à une telle tribu, pour être distribué entre eux également, il devrait en être autrement, à moins que le donateur n’en ait stipulé autrement. Et Allah est la source de la force. Et (il y a) une part pour les orphelins parmi les musulmans, et une part pour les pauvres parmi les musulmans, et une part pour les voyageurs parmi les musulmans. Personne ne devrait recevoir à la fois une part pour le pauvre et une part pour le voyageur ; il doit lui être dit : « Prends celui d’entre eux que tu veux. » Et les quatre autres cinquièmes doivent être divisés par l’imam entre les musulmans adultes qui étaient présents dans la bataille. (Daif)

Al-Abbas et Ali sont venus à 'Umar avec une dispute. Al-Abbas dit : « Juge entre lui et moi. » Les gens dirent : « Juge entre eux. » 'Umar dit : « Je ne porterai pas de jugement entre eux. Ils savent que le Messager d’Allah a dit : « Nous ne sommes pas hérités, ce que nous laissons derrière nous est la charité. Il dit : « Az-Zuhri a dit : « Il (le Khumus) était sous le contrôle du Messager d’Allah, et il en a tiré des provisions pour lui-même et pour sa famille, et il a disposé au reste comme il a disposé d’autres biens (appartenant aux musulmans). Puis Abou Bakr en a pris le contrôle, puis j’en ai pris le contrôle après Abou Bakr, et j’en ai fait ce qu’il a demandé en justice. Alors ces deux-là vinrent à moi et me demandèrent de le leur donner afin qu’ils puissent en disposer comme le Messager d’Allah en a disposé, et comme Abou Bakr en a disposé, et comme j’en ai disposé. Alors je le leur ai donné et j’ai pris des promesses de leur part qu’ils en prendraient soin comme il se doit. Puis ils sont venus me voir et celui-ci a dit. Donne-moi ma part de la part de mon frère, fils ; et celui-ci dit : Donne-moi ma part de ma femme. S’ils veulent que je le leur donne, à condition qu’ils en disposent de la même manière que le Messager d’Allah, et comme l’a fait Abou Bakr, et comme je l’ai fait, je le leur donnerais, mais s’ils refusent, alors ils n’ont pas à s’en inquiéter. Puis il dit : « Et sachez que tout ce qui est du butin de guerre que vous pouvez gagner, en vérité, un cinquième est attribué à Allah, au Messager et aux proches parents (du Messager (Muhammad), (et aussi) aux orphelins, Al-Masakin (le pauvre) et le voyageur » (Al-Anfal 8:41), ceci est pour eux. 'As-Sadaqat (ici cela signifie Zakat) ne sont que pour les Fuqara (pauvres), et Al-Masakin (les pauvres) et ceux qui sont employés pour collecter (les fonds) ; et d’attirer les cœurs de ceux qui ont été enclins (vers l’Islam) ; et pour libérer les captifs ; et pour ceux qui sont endettés ; et pour le sentier d’Allah (c’est-à-dire pour les moudjahidun - ceux qui combattent dans une bataille sainte) - c’est pour eux. Et ce qu’Allah a donné en butin à Son Messager (Mohammed), vous n’avez fait aucune expédition avec de la cavalerie ou des chameaux. Az-Zuhri a dit : « Cela s’applique exclusivement au Messager d’Allah et se réfère à un village arabe appelé Fadak, et ainsi de suite. Ce qu’Allah a donné en butin à Son Messager (Muhammad) parmi les gens des townships, c’est pour Allah, Son Messager (Muhammad), les parents (du Messager Muhammad), les orphelins, Al-Masakin (le pauvre) et le voyageur (Et il y a aussi une part dans ce butin) pour les pauvres émigrés, qui ont été expulsés de leurs maisons et de leurs biens. avant eux, ils avaient des maisons (à Médine) et avaient adopté la foi et ceux qui sont venus après eux. Il n’y a personne parmi les musulmans qui n’ait des droits sur cette richesse, à l’exception de certains esclaves que vous possédez. Si je vis, si Allah le veut, je donnerai à chaque musulman ses droits. Ou bien il a dit : « Sa part. »