Il écrivit à 'Umar pour lui poser (une question), et 'Umar lui répondit en lui disant : « Juge selon ce qui est dans le Livre d’Allah. Si ce n’est pas (mentionné) dans le Livre d’Allah, alors (jugez) selon la Sunna du Messager d’Allah (SAW). Si ce n’est pas dans le Livre d’Allah ou dans la Sunna du Messager d’Allah, alors jugez selon la manière dont les justes ont rendu leur jugement. Si ce n’est pas (mentionné) dans le Livre d’Allah, ou dans la Sunna du Messager d’Allah (SAW), et que les pieux n’ont pas porté de jugement à ce sujet, alors si tu le souhaites, vas-y (et essaie de le résoudre par toi-même) ou si tu le souhaites, laisse-le. Et je pense que le quitter est mieux pour vous. Et que la paix soit sur vous.
Le Livre de l'Étiquette des Juges - Sunan an-Nasa'i 5399
Cette narration profonde de la collection estimée de Sunan an-Nasa'i présente la méthodologie fondamentale pour la prise de décision judiciaire islamique telle qu'établie par le deuxième calife, 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui). L'instruction fournit une approche hiérarchique de la jurisprudence qui a guidé les juges musulmans pendant des siècles.
Hiérarchie des Sources Légales
La source principale reste le Noble Coran, la parole éternelle d'Allah. Lorsqu'aucune règle claire n'y existe, le juge doit se tourner vers la Sunnah authentifiée du Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui), qui sert de manifestation pratique de la guidance divine.
Si la question reste non résolue après avoir consulté les deux sources primaires, le juge devrait considérer le consensus (ijma') des prédécesseurs vertueux (as-salaf as-salih), en particulier les compagnons du Prophète qui ont directement assisté à la révélation et à sa mise en œuvre.
Discrétion et Prudence Savantes
Dans les cas où aucun précédent n'existe dans ces trois sources, 'Umar accorde au juge la discrétion d'exercer un raisonnement indépendant (ijtihad) ou de s'abstenir de juger. Sa préférence pour l'abstention reflète une sagesse profonde - reconnaissant qu'un jugement hâtif dans des affaires où les preuves ne sont pas claires peut conduire à l'injustice.
Cette dernière option démontre l'équilibre entre la responsabilité judiciaire et l'humilité devant Allah. Le juge doit peser sa capacité pour un ijtihad approprié contre le préjudice potentiel d'un jugement incorrect, en priorisant la prudence dans les affaires où la guidance divine n'est pas explicitement claire.