"Quand le Prophète (s.a.w) a été emmené pour le voyage nocturne, il est passé par un prophète, et certains prophètes et avec eux il y avait des gens, et un prophète, et des prophètes et avec eux il y avait un groupe de gens, et un prophète, et quelques prophètes et avec eux il n’y avait personne. Jusqu’à ce qu’il passe devant une grande multitude. (Le Prophète (s.a.w) a dit : ) J’ai dit : 'Qui est-ce ?' Il fut dit : « Moïse et son peuple. Mais lève la tête et regarde. Il y avait une grande multitude qui couvrait l’horizon, d’un côté à l’autre. Il fut dit : « Ces gens-là sont votre Ummah, et il y en a soixante-dix mille en plus de ceux-ci de votre Ummah qui entreront au Paradis sans avoir à rendre de comptes. » Il entra donc, et ils ne l’interrogeèrent pas, et il ne leur donna aucune explication. (Certains d’entre eux) ont dit : « Nous sommes eux. » D’autres ont dit : « Ce sont les enfants qui sont nés le jour de la Fitrah et de l’Islam. » Alors le Prophète (s.a.w) sortit et dit : « Ce sont ceux qui ne se font pas cautériser, qui ne cherchent pas la Ruqyah, qui ne lisent pas les présages, et qui comptent sur leur Seigneur. » Alors 'Ukashah bin Mihsan se leva et dit : « Suis-je parmi eux, ô Messager d’Allah ? » Il a dit : « Oui. » Puis un autre s’est levé et a dit : « Suis-je parmi eux ? » Alors il a dit : « Oukasha t’y a précédé. » D’autres chaînes rapportent des récits similaires.
Commentaire du Hadith : Les Soixante-Dix Mille Entrant au Paradis Sans Jugement
Cette narration profonde de Jami' at-Tirmidhi (Hadith 2446) décrit la vision du Prophète lors du Voyage Nocturne, révélant un groupe spécial de sa Ummah destiné au Paradis sans comptes. Les savants classiques expliquent que cela se réfère à ceux qui incarnent une confiance totale en Allah tout en s'abstenant de pratiques contraires au Tawhid pur.
Caractéristiques du Groupe Béni
Le Prophète a spécifié quatre marques distinctives : ils évitent la cautérisation pour la guérison (sauf médicalement nécessaire), ne cherchent pas la Ruqyah sauf à partir du Coran/supplications, rejettent les présages superstitieux et maintiennent une confiance absolue en Allah. Des savants comme Ibn Taymiyyah clarifient que cela indique une dépendance complète en Allah plutôt qu'en des moyens créés.
L'Imam An-Nawawi explique que ce groupe représente le plus haut niveau de Tawakkul (confiance en Allah), où l'on utilise des moyens permis tout en reconnaissant Allah comme la véritable source de bien et de mal. Leur évitement de certaines pratiques démontre leur compréhension pure que le contrôle ultime repose sur Allah seul.
Interprétations Savantes
Les premiers savants divergeaient sur le fait que les soixante-dix mille représentaient le total ou un groupe initial, certains comme Ibn Hajar suggérant qu'ils sont l'avant-garde suivie par d'autres partageant leurs qualités. La réponse à 'Ukashah indique que ces positions sont méritées par le mérite spirituel plutôt que par une simple déclaration.
Ibn Al-Qayyim note que ce hadith souligne que la vraie foi se manifeste à la fois par une confiance intérieure et une évitement extérieur des pratiques contredisant le monothéisme islamique. La combinaison de la confiance positive et de l'évitement négatif crée le croyant complet méritant cette récompense extraordinaire.
Pertinence Contemporaine
Cette narration reste très pertinente aujourd'hui, rappelant aux musulmans de purifier leur confiance en Allah et d'éviter les pratiques superstitieuses. Les savants soulignent que l'essence de ces qualités - le Tawhid pur et la confiance totale - reste accessible à chaque croyant sincère s'efforçant d'incarner ces caractéristiques dans sa vie quotidienne et son adoration.