Le livre sur la chasse

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ahmad ibn Maniʿ nous a rapporté : Yazid ibn Harun nous a rapporté : al-Hajjaj nous a rapporté, d’après Makhul, d’après Abu Thaʿlaba; al-Hajjaj nous a également rapporté, d’après al-Walid ibn Abi Malik, d’après Aʿidhullah ibn Abdullah, qui avait entendu Abu Thaʿlaba al-Khushani dire : Je demandai : « Messager d’Allah, nous sommes des gens qui chassent. » Il répondit : « Lorsque tu lâches ton chien après avoir prononcé le nom d’Allah et qu’il garde pour toi la proie, mange-la. » Je demandai : « Même s’il la tue ? » Il répondit : « Même s’il la tue. » Je demandai : « Nous sommes des gens qui chassent à l’arc. » Il répondit : « Mange ce que ta flèche te rapporte. » Je dis : « Nous voyageons et passons auprès des juifs, des chrétiens et des mages, et nous ne trouvons que leurs récipients. » Il répondit : « Si vous n’en trouvez pas d’autres, lavez-les à l’eau, puis mangez et buvez dedans. » Il existe aussi un récit sur ce sujet d’Adi ibn Hatim. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih. Aʿidhullah ibn Abdullah est Abu Idris al-Khawlani. Abu Thaʿlaba al-Khushani s’appelait Jurthum; on dit aussi Jurthum ibn Nashir, ou ibn Qays.

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Qabisa nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Mansur, d’après Ibrahim, d’après Hammam ibn al-Harith, d’après Adi ibn Hatim : Je dis : « Messager d’Allah, nous envoyons nos chiens dressés. » Il répondit : « Mange ce qu’ils gardent pour toi. » Je demandai : « Même s’ils le tuent ? » Il répondit : « Même s’ils le tuent, tant qu’un autre chien ne s’est pas joint à eux. » Je demandai : « Messager d’Allah, nous chassons avec le miʿrad. » Il répondit : « Mange ce qu’il transperce; mais ce qu’il frappe de son côté, n’en mange pas. »

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Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d’après Mansur, un récit semblable; toutefois, il dit : « Il fut interrogé au sujet du miʿrad. » Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih.

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Yusuf ibn Isa nous a rapporté : Wakiʿ nous a rapporté : Sharik nous a rapporté, d’après al-Hajjaj, d’après al-Qasim ibn Abi Bazza, d’après Sulayman al-Yashkuri, d’après Jabir ibn Abdullah : Il nous fut interdit de chasser avec le chien des mages. Abu Isa a dit : Ce hadith est gharīb; nous ne le connaissons que par cette voie. La plupart des gens de science ne permettent pas de chasser avec le chien des mages. Al-Qasim ibn Abi Bazza était al-Qasim ibn Nafiʿ al-Makki.

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Nasr ibn Ali, Hannad et Abu Ammar nous ont rapporté : Isa ibn Yunus nous a rapporté, d’après Mujalid, d’après ash-Shaʿbi, d’après Adi ibn Hatim : J’ai interrogé le Messager d’Allah ﷺ au sujet du gibier pris par un faucon. Il répondit : « Mange ce qu’il garde pour toi. » Abu Isa a dit : Nous ne connaissons ce hadith que par Mujalid, d’après ash-Shaʿbi. Les gens de science permettent de chasser avec les buses et les faucons. Mujahid a dit que les buses sont des oiseaux de proie utilisés pour la chasse, parmi les animaux dressés mentionnés par Allah : « et parmi les bêtes de proie que vous avez dressées »; il expliqua que cela comprend les chiens et les oiseaux dressés pour la chasse. Certains savants autorisent le gibier pris par un faucon, même s’il en mange, car son dressage consiste simplement à répondre à l’appel. D’autres l’ont réprouvé; la plupart des juristes disent qu’on peut en manger, même s’il en a mangé.

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté : Shuʿba nous a informés, d’après Abu Bishr : J’ai entendu Saʿid ibn Jubayr rapporter d’après Adi ibn Hatim : J’ai dit : « Messager d’Allah, je tire sur le gibier, puis le lendemain je retrouve ma flèche dedans. » Il répondit : « Si tu sais que ta flèche l’a tué et que tu n’y vois aucune trace d’un animal prédateur, mange-le. » Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih, et les gens de science le mettent en pratique. Shuʿba l’a rapporté d’Abu Bishr et d’Abd al-Malik ibn Maysara, d’après Saʿid ibn Jubayr et Adi ibn Hatim; les deux récits sont authentiques. Il existe également un récit sur ce sujet d’Abu Thaʿlaba al-Khushani.

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Ahmad ibn Maniʿ nous a rapporté : Abdullah ibn al-Mubarak m’a informé : Asim al-Ahwal nous a rapporté, d’après ash-Shaʿbi, d’après Adi ibn Hatim : J’ai interrogé le Messager d’Allah ﷺ au sujet du gibier. Il a dit : « Lorsque tu tires une flèche, prononce le nom d’Allah. Si tu retrouves le gibier mort, mange-le, sauf si tu le trouves tombé dans l’eau; dans ce cas, n’en mange pas, car tu ne sais pas si c’est l’eau ou ta flèche qui l’a tué. » Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih.

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Ibn Abi Umar nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d’après Mujalid, d’après ash-Shaʿbi, d’après Adi ibn Hatim : J’ai interrogé le Messager d’Allah ﷺ sur le gibier pris par un chien dressé. Il répondit : « Lorsque tu lâches ton chien dressé après avoir prononcé le nom d’Allah, mange ce qu’il garde pour toi. S’il en mange, n’en mange pas, car il l’a gardé pour lui-même. » Je demandai : « Messager d’Allah ﷺ, que faire si d’autres chiens se mêlent à nos chiens ? » Il répondit : « Tu as prononcé le nom d’Allah sur ton chien, mais tu ne l’as pas prononcé sur les autres. » Sufyan a dit : Je réprouve d’en manger. Abu Isa a dit : Certains savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres estiment que l’on ne doit pas manger le gibier ou l’animal sacrifié qui tombe dans l’eau. D’autres ont dit qu’un animal sacrifié dont la gorge a été coupée peut être mangé s’il tombe ensuite dans l’eau et y meurt; c’est l’avis d’Abdullah ibn al-Mubarak. Les savants ont divergé sur le chien qui mange une partie du gibier. La plupart ont dit de ne pas en manger; c’est l’avis de Sufyan, d’Abdullah ibn al-Mubarak, d’ash-Shafiʿi, d’Ahmad et d’Ishaq. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres ont permis d’en manger même si le chien en a mangé.

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Yusuf ibn Isa nous a rapporté : Wakiʿ nous a rapporté : Zakariyya nous a rapporté, d’après ash-Shaʿbi, d’après Adi ibn Hatim : J’ai interrogé le Prophète ﷺ au sujet de la chasse au miʿrad. Il répondit : « Mange ce que tu as atteint avec sa pointe; ce que tu as frappé avec son côté est une bête assommée, alors n’en mange pas. »

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Ibn Abi Umar nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d’après Zakariyya, d’après ash-Shaʿbi, d’après Adi ibn Hatim, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable. Abu Isa a dit : Ce hadith est sahih et les gens de science le mettent en pratique.

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Muhammad ibn Yahya al-Qutaʿi nous a rapporté : Abd al-Aʿla nous a rapporté, d’après Saʿid, d’après Qatada, d’après ash-Shaʿbi, d’après Jabir ibn Abdullah : Un homme de son peuple chassa un ou deux lièvres, les égorgea avec une pierre tranchante et les suspendit jusqu’à ce qu’il rencontre le Messager d’Allah ﷺ. Il l’interrogea et celui-ci lui ordonna de les manger. Il existe aussi des récits sur ce sujet de Muhammad ibn Safwan, de Rafiʿ et d’Adi ibn Hatim. Abu Isa a dit : Certains gens de science ont permis d’égorger avec une pierre tranchante et n’ont pas vu de mal à manger le lièvre; c’est l’avis de la plupart. Certains ont réprouvé d’en manger. Les élèves d’ash-Shaʿbi ont divergé dans la transmission de ce hadith. Dawud ibn Abi Hind l’a rapporté d’ash-Shaʿbi, d’après Muhammad ibn Safwan. Asim al-Ahwal l’a rapporté d’ash-Shaʿbi, d’après Safwan ibn Muhammad ou Muhammad ibn Safwan; Muhammad ibn Safwan est la version la plus correcte. Jabir al-Juʿfi a rapporté d’ash-Shaʿbi, d’après Jabir ibn Abdullah, un récit semblable à celui de Qatada. Il est possible qu’ash-Shaʿbi l’ait transmis des deux. Muhammad a dit que la version d’ash-Shaʿbi d’après Jabir n’est pas conservée.

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Abu Kurayb nous a rapporté : Abd ar-Rahim ibn Sulayman nous a rapporté, d’après Abu Ayyub al-Afriqi, d’après Safwan ibn Sulaym, d’après Saʿid ibn al-Musayyab, d’après Abu ad-Dardaʾ : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de manger la bête attachée comme cible, celle que l’on transperce à coups de flèches. Il existe aussi des récits sur ce sujet d’Irbad ibn Sariya, d’Anas, d’Ibn Umar, d’Ibn Abbas, de Jabir et d’Abu Hurayra. Abu Isa a dit : Le hadith d’Abu ad-Dardaʾ est gharīb.

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Muhammad ibn Yahya et d’autres nous ont rapporté : Abu Asim nous a rapporté, d’après Wahb Abu Khalid, qui a dit : Umm Habiba bint al-Irbad — celui-ci est le fils de Sariya — m’a rapporté, d’après son père : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit, le jour de Khaybar, la viande de tout animal prédateur à crocs, de tout oiseau à serres, des ânes domestiques, de la bête attachée comme cible, du gibier ravi avant son abattage, et les rapports avec les captives enceintes jusqu’à ce qu’elles accouchent. Muhammad ibn Yahya a dit : On demanda à Abu Asim ce qu’était la bête attachée comme cible. Il répondit : « Un oiseau ou autre chose qu’on attache comme cible puis qu’on tire. » On lui demanda ce qu’était le gibier ravi. Il répondit : « Un loup ou un autre prédateur capture une proie; un homme la lui prend et l’animal meurt dans sa main avant qu’il ne l’abatte rituellement. »

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Muhammad ibn Abd al-Aʿla nous a rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté, d’après ath-Thawri, d’après Simak, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de prendre un être vivant pour cible. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih et les gens de science le mettent en pratique.

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Yahya ibn Saʿid nous a rapporté, d’après Mujalid. Il nous a également rapporté : Sufyan ibn Wakiʿ nous a rapporté : Hafs ibn Ghiyath nous a rapporté, d’après Mujalid, d’après Abu al-Waddak, d’après Abu Saʿid, du Prophète ﷺ, qui a dit : « Le sacrifice du fœtus est le sacrifice de sa mère. » Il existe aussi des récits sur ce sujet de Jabir, d’Abu Umama, d’Abu ad-Dardaʾ et d’Abu Hurayra. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih et a été transmis d’autres façons d’après Abu Saʿid. Les gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres le mettent en pratique; c’est l’avis de Sufyan ath-Thawri, d’Ibn al-Mubarak, d’ash-Shafiʿi, d’Ahmad et d’Ishaq. Abu al-Waddak s’appelait Jabr ibn Nawf.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ahmad ibn al-Hasan nous a rapporté : Abdullah ibn Maslama nous a rapporté, d’après Malik ibn Anas, d’après Ibn Shihab, d’après Abu Idris al-Khawlani, d’après Abu Thaʿlaba al-Khushani : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de manger tout animal prédateur à crocs.

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Saʿid ibn Abd ar-Rahman al-Makhzumi et plusieurs autres nous ont rapporté : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après az-Zuhri, d’après Abu Idris al-Khawlani, un récit semblable. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih. Abu Idris al-Khawlani s’appelait Aʿidhullah ibn Abdullah.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu an-Nadr, Hashim ibn al-Qasim, nous a rapporté : Ikrima ibn Ammar nous a rapporté, d’après Yahya ibn Abi Kathir, d’après Abu Salama, d’après Jabir : Le Messager d’Allah ﷺ — c’est-à-dire le jour de Khaybar — a interdit les ânes domestiques, la viande des mulets, tous les prédateurs à crocs et les oiseaux à serres. Il existe aussi des récits sur ce sujet d’Abu Hurayra, d’Irbad ibn Sariya et d’Ibn Abbas. Abu Isa a dit : Le hadith de Jabir est hasan gharīb.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba nous a rapporté : Abd al-Aziz ibn Muhammad nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Amr, d’après Abu Salama, d’après Abu Hurayra : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit tout animal prédateur à crocs. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan. La plupart des gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres le mettent en pratique; c’est l’avis d’Abdullah ibn al-Mubarak, d’ash-Shafiʿi, d’Ahmad et d’Ishaq.

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Muhammad ibn Abd al-Ala al-Sanani nous a rapporté : Salama ibn Raja nous a rapporté, en disant : Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Dinar nous a rapporté, de Zayd ibn Aslam, de Ata ibn Yasar, de Abu Waqid al-Laythi, qui dit : Le Prophète ﷺ arriva à Médine alors que les gens coupaient les bosses des chameaux et les queues grasses des moutons. Il dit : Ce qui est prélevé sur un animal alors qu’il est vivant est une bête morte.