Les gens passèrent près du Messager d’Allah (ﷺ) avec un Juif qui était noirci au charbon de bois et qui était fouetté.
Il les appela et leur dit : Est-ce là le châtiment prescrit pour un fornicateur ?
Ils ont dit : Oui. Il appela alors un érudit parmi eux et lui demanda : « Je t’adjure par Allah qui a révélé la Torah à Moïse, trouves-tu ce châtiment prescrit pour un fornicateur dans ton Livre divin ? »
Il dit : « Par Allah, non. Si vous ne m’aviez pas adjuré à ce sujet, je ne vous aurais pas prévenu. Nous trouvons que la lapidation est une punition prescrite pour un fornicateur dans notre Livre Divin. Mais elle (la fornication) est devenue fréquente chez nos gens de rang ; Ainsi, lorsque nous saisissions une personne de rang, nous la laissions tranquille, et lorsque nous saisissions une personne faible, nous lui infligeions le châtiment prescrit. Alors nous avons dit : Venez, mettons-nous d’accord sur quelque chose qui puisse être imposé également aux personnes de rang supérieur et inférieur. Nous avons donc convenu de noircir le visage d’un criminel avec du charbon de bois et de le fouetter, et nous avons abandonné la lapidation.
Le Messager d’Allah (ﷺ) dit alors : « Ô Allah, je suis le premier à donner la vie à ton commandement qu’ils ont tué. Il ordonna donc à son sujet (le Juif) et il fut lapidé à mort.
Allah le Très-Haut descendit alors : « Ô Messager, que ceux qui se précipitent les uns vers l’incrédulité ne t’affligent pas... jusqu’à « On dit : Si on vous donne ceci, prenez-le, mais sinon, prenez garde.... » jusqu’à « Et si quelqu’un ne juge pas par ce qu’Allah a fait descendre, il n’est pas meilleur qu’un mécréant » pour les Juifs, jusqu’à « Et si quelqu’un ne juge pas par ce qu’Allah a fait descendre, il ne vaut pas mieux que) des injustes » pour les Juifs : et il a révélé les versets jusqu’à : « Et si quelqu’un ne juge pas par ce qu’Allah a révélé, Ils ne valent pas mieux que ceux qui se rebellent. À ce sujet, il dit : « Tout ce verset a été révélé sur les infidèles.
Commentaire du Hadith : L'Abrogation de la Loi Divine
Cette narration de Sunan Abi Dawud 4448 révèle un cas profond de corruption religieuse où des érudits juifs ont délibérément modifié la punition prescrite par Allah pour la fornication. Les érudits classiques expliquent que la lapidation (rajm) était en effet la punition originelle dans la Torah pour les fornicateurs mariés, mais la communauté juive a abandonné ce commandement divin en raison de la discrimination de classe.
Analyse Savante de la Corruption Juridique
L'imam al-Nawawi commente que ce hadith démontre l'interdiction d'appliquer des peines différentes en fonction du statut social. L'innovation des érudits juifs de noircir les visages et de fouetter au lieu de lapider représente une distorsion claire (tahrīf) de la loi divine.
Ibn al-Qayyim élabore que cet incident montre comment les communautés religieuses peuvent progressivement abandonner les commandements divins par rationalisation et commodité sociale, remplaçant finalement la sagesse d'Allah par l'opinion humaine.
Restauration Prophétique de la Justice Divine
La déclaration du Prophète "Je suis le premier à redonner vie à Ton commandement qu'ils ont tué" signifie la mission islamique de restaurer la législation divine authentique. Les commentateurs classiques notent qu'en mettant en œuvre la punition originelle de la Torah, le Prophète a validé la révélation précédente tout en établissant l'autorité islamique.
Contexte de la Révélation Coranique
Les versets référencés (de la sourate al-Ma'idah) ont été révélés concernant cet incident, condamnant ceux qui appliquent sélectivement la loi divine. Des érudits comme Ibn Kathir expliquent que ces versets établissent l'obligation de juger selon ce qu'Allah a révélé sans discrimination ni altération.
Implications Juridiques dans la Jurisprudence Islamique
Ce hadith forme la base de la punition prescrite (hadd) pour la fornication en droit islamique. Les écoles classiques de jurisprudence en déduisent que la lapidation reste la punition pour les fornicateurs mariés (muhsan), tandis que l'abandon de cette punition par les Juifs sert d'avertissement contre la compromission de la législation divine pour des considérations mondaines.