Ubayd Allah a dit : Marwan envoya un message à Fatimah et l'interrogea. Elle l'informa qu'elle était auprès d'Abu Hafs, et que le Prophète (ﷺ) avait nommé Ali ibn Abi Talib (c'est-à-dire sur une partie du Yémen), et que son mari était parti avec lui. Il lui envoya le reste de sa répudiation, et il ordonna à Ayyash ibn Abi Rabi'ah et al-Harith ibn Hisham de subvenir à ses besoins. Ils dirent : 'Par Allah, elle n'a pas droit à une pension à moins qu'elle ne soit enceinte.' Elle vint donc trouver le Prophète (ﷺ) qui dit : 'Il n'y a pas de pension pour toi, à moins que tu ne sois enceinte.' Elle lui demanda la permission de déménager, et il la lui accorda. Elle dit : 'Où dois-je déménager, ô Messager d'Allah ?' Il dit : 'Auprès d'Ibn Umm Maktum.' Il était aveugle ; elle posait ses vêtements près de lui et il ne la voyait pas. Elle resta là jusqu'à l'expiration de son délai de viduité, et le Prophète (ﷺ) la maria à Usamah. Qabisah retourna auprès de Marwan et l'en informa. Marwan dit : 'Nous n'avons entendu ce hadith que d'une seule femme, nous allons donc nous en tenir à la précaution sur laquelle nous avons trouvé les gens.' Lorsque cela parvint à Fatimah, elle dit : 'Entre vous et moi, il y a le Livre d'Allah. Allah le Très-Haut a dit :
« Répudiez-les pour leur délai de viduité »jusqu'à :
« Tu ne sais pas, peut-être qu'Allah fera naître après cela une situation nouvelle ». Elle dit : 'Quelle situation naîtrait après les trois ?' Abu Dawud a dit : Yunus l'a également rapporté d'al-Zuhri. Quant à al-Zubaidi, il a rapporté les deux hadiths : le hadith d'Ubayd Allah selon la version de Ma'mar, et le hadith d'Abu Salamah selon la version de Uqayl. Et Muhammad ibn Ishaq l'a rapporté d'al-Zuhri, selon lequel Qabisah ibn Dhuwaib lui a raconté dans un sens qui indique le récit d'Ubayd Allah ibn Abd Allah lorsqu'il a dit : Qabisah retourna donc auprès de Marwan et l'en informa.
Divorce (Kitab Al-Talaq) - Sunan Abi Dawud 2290
Ce récit de Sunan Abi Dawud présente un cas complexe de jurisprudence sur le divorce impliquant Fatimah bint Qays et son mari Abu Hafs. Le mari a prononcé un seul divorce alors qu'il était au Yémen, laissant deux divorces restants. Le Prophète (ﷺ) a statué que la pension alimentaire n'est obligatoire pendant la période d'attente que si la femme est enceinte, établissant un principe juridique important dans le droit familial islamique.
Commentaire savant sur la pension alimentaire pendant la 'Iddah
Les savants classiques expliquent que ce hadith démontre la distinction entre le divorce révocable et irrévocable. Lorsqu'un mari prononce un ou deux divorces (moins de trois), le mariage reste potentiellement révocable pendant la période d'attente, et la pension alimentaire est obligatoire. Cependant, dans les cas de divorce définitif (trois prononciations), la pension alimentaire n'est requise que si la femme est enceinte.
L'imam al-Nawawi commente que cette décision reflète la sagesse de la loi islamique en équilibrant les droits des deux époux tout en assurant la protection de la progéniture potentielle.
Analyse juridique des arrangements de logement
La permission du Prophète pour Fatimah de déménager dans la maison d'Ibn Umm Maktum, malgré sa cécité, illustre la considération minutieuse accordée à la vie privée et à la dignité des femmes pendant leur période d'attente. Les savants notent que cet arrangement assurait à la fois l'observation correcte de la période d'attente et la protection de la pudeur de la femme.
Ibn Qudamah al-Maqdisi souligne que la considération principale est de fournir un logement convenable qui maintient l'honneur de la femme tout en remplissant les exigences légales de la 'iddah.
Implications théologiques de l'objection de Marwan
L'hésitation de Marwan à accepter la narration parce qu'elle provenait d'une narratrice reflète la discussion savante en cours sur le témoignage et la transmission. Cependant, la réponse de Fatimah citant des preuves coraniques (Sourate at-Talaq) démontre l'autorité des preuves textuelles sur la préférence personnelle dans la jurisprudence islamique.
Al-Qurtubi explique que cet échange souligne l'importance d'adhérer aux traditions prophétiques authentiques, quel que soit le genre du narrateur, lorsque la transmission est vérifiée et fiable.