Divorce (Kitab Al-Talaq)

Ne fait pas partie des nôtres celui qui monte une femme contre son époux, ou un esclave contre son maître.

Qu'une femme ne demande pas le divorce de sa sœur afin de vider son assiette pour se marier, car elle n'aura que ce qui lui a été décrété.

Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah n'a rien rendu d'licite qui Lui soit plus odieux que le divorce. »

De tous les actes licites, le plus détestable auprès d'Allah le Très-Haut est le divorce.

Abdullah ibn Umar a répudié sa femme alors qu'elle avait ses règles à l'époque du Messager d'Allah (ﷺ). Umar ibn al-Khattab a interrogé le Messager d'Allah (ﷺ) à ce sujet, et le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Ordonne-lui de la reprendre, puis de la garder jusqu'à ce qu'elle soit purifiée, puis qu'elle ait ses règles, puis qu'elle soit purifiée. Ensuite, s'il le souhaite, il la garde après cela, et s'il le souhaite, il la répudie avant de l'avoir touchée. Telle est la période de viduité qu'Allah, le Glorifié, a ordonnée pour la répudiation des femmes. »

Ibn 'Umar a répudié une de ses épouses alors qu'elle avait ses règles, d'une seule répudiation, de la même manière que le sens du hadith de Malik.

Qu'il a répudié sa femme alors qu'elle avait ses règles. 'Umar a mentionné cela au Prophète (ﷺ), et le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Ordonne-lui de la reprendre, puis qu'il la répudie lorsqu'elle sera pure ou qu'elle sera enceinte. »

Qu'il a divorcé de sa femme alors qu'elle avait ses règles. Umar a mentionné cela au Messager d'Allah, et le Messager d'Allah s'est mis en colère, puis a dit : « Ordonne-lui de la reprendre et de la garder jusqu'à ce qu'elle soit purifiée, puis qu'elle ait ses règles et soit purifiée. Ensuite, s'il le veut, il peut la divorcer en état de pureté avant de l'avoir touchée. C' tel est le divorce prescrit pour la période d'attente tel qu'Allah, le Puissant et le Majestueux, l'a ordonné. »

Younous ibn Joubair a rapporté qu'il a interrogé Ibn 'Oumar en disant : « Combien de fois as-tu répudié ta femme ? » Il a répondu : « Une seule fois. »

Younous ibn Joubayr a dit : J'ai interrogé Abdullah ibn Omar en disant : Un homme a répudié sa femme alors qu'elle avait ses règles ? Il a dit : Connais-tu Abdullah ibn Omar ? J'ai dit : Oui. Il a dit : Certes, Abdullah ibn Omar a répudié sa femme alors qu'elle avait ses règles. Omar est alors venu auprès du Prophète (ﷺ) et l'a interrogé, et il a dit : "Ordonne-lui de la reprendre, puis qu'il la répudie au début de sa période d'attente." Il a dit : J'ai demandé : Est-ce que cela comptera ? Il a dit : Et pourquoi pas ? Que penses-tu s'il a été incapable et s'est comporté sottement ?

Abû Dâwûd a dit : Ce hadith a été rapporté par Yûnus b. Jubayr, Anas b. Sîrîn, Sa'îd b. Jubayr, Zayd b. Aslam, Abû al-Zubayr et Mansûr, d'après Abû Wâ'il, avec une signification similaire. Tous affirment que le Prophète (ﷺ) lui a ordonné de la reprendre jusqu'à ce qu'elle soit purifiée, puis s'il le désire, il la divorce, ou s'il le désire, il la garde. De même, il a été rapporté par Muhammad b. 'Abd al-Rahmân d'après Sâlim d'après Ibn 'Umar. Quant à la version d'al-Zuhrî d'après Sâlim et Nâfi' d'après Ibn 'Umar, elle indique que le Prophète (ﷺ) lui a ordonné de la reprendre jusqu'à ce qu'elle soit purifiée, puis qu'elle ait ses règles, puis qu'elle soit purifiée, et qu'ensuite, s'il le désire, il la divorce, ou s'il le désire, il la garde. Cela a également été rapporté d'après 'Atâ' al-Khurâsânî d'après al-Hasan d'après Ibn 'Umar, de la même manière que la version de Nâfi' et d'al-Zuhrî. Tous ces hadiths contredisent ce qu'a dit Abû al-Zubayr.

Imran ibn Husayn a été interrogé au sujet d'un homme qui répudie sa femme, puis a des rapports avec elle, sans avoir pris de témoins pour sa répudiation ni pour sa reprise. Il a dit : Tu as répudié en dehors de la Sunna et tu l'as reprise en dehors de la Sunna. Prends des témoins pour sa répudiation et pour sa reprise, et ne recommence pas.

Abū al-Hasan, l'affranchi des Banū Nawfal, a interrogé Ibn 'Abbās au sujet d'un esclave qui était marié à une esclave : il l'a répudiée deux fois, puis ils ont été affranchis par la suite. Lui est-il permis de la demander en mariage ? Il a répondu : Oui, le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a jugé ainsi.

Ibn Abbas a dit : "Il vous reste une sentence, par laquelle le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a jugé."

Abou Dawoud a dit : J'ai entendu Ahmad ibn Hanbal dire : 'Abd ar-Razzaq a dit qu'Ibn al-Mubarak a dit à Ma'mar : "Qui est cet Abou al-Hasan ? Il s'est chargé d'une lourde tâche."

Abou Dawoud a dit : Az-Zouhri a rapporté de lui. Az-Zouhri a dit : "Il faisait partie des juristes." Et az-Zouhri a rapporté de nombreux hadiths d'Abou al-Hasan.

Abou Dawoud a dit : Abou al-Hasan est bien connu, et l'on ne pratique pas selon ce hadith.

Le divorce d'une femme esclave consiste en deux prononciations du divorce, et sa période d'attente (quru') est de deux menstruations.

Abû 'Âsim a dit : Muzâhir m'a rapporté, al-Qâsim m'a rapporté d'après 'Âishah, du Prophète (ﷺ), un hadith semblable, si ce n'est qu'il a dit : « Et sa période d'attente est de deux menstruations. »

Abû Dâwûd a dit : C'est un hadith inconnu (majhûl).

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Pas de divorce si ce n'est dans ce que l'on possède, ni d'affranchissement si ce n'est dans ce que l'on possède, ni de vente si ce n'est dans ce que l'on possède. » Ibn al-Sabbah a ajouté : « Et pas d'accomplissement de vœu si ce n'est dans ce que l'on possède. »

Quiconque prête un serment concernant une désobéissance, il n'y a pas de serment pour lui, et quiconque prête un serment concernant la rupture des liens de parenté, il n'y a pas de serment pour lui.

Et il n'y a de vœu que pour ce par quoi l'on recherche le Visage d'Allah, le Très-Haut, Son rappel.

Abû Dâwûd a dit : Je pense que le terme al-ghalaq signifie la colère.