Un homme s’approcha du Prophète (صلى الله عليه وسلم) et lui dit : « Comment jeûnes-tu, Messager d’Allah ? » Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) s’est mis en colère à cause de ce qu’il a dit.
Quand Omar observa cela (sa colère), il dit : « Nous sommes satisfaits d’Allah comme Seigneur, de l’Islam comme religion et de Mohammed comme Prophète. Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre la colère d’Allah et contre la colère de Son Messager. Omar continua à répéter ces paroles jusqu’à ce que sa colère se refroidisse. Il demanda alors : « Messager d’Allah, quelle est la position de celui qui observe un jeûne perpétuel ? »
Il répondit : « Qu’il ne jeûne pas et qu’il ne rompe pas son jeûne. Moussaddad a dit dans sa version : Il n’a ni jeûné ni rompu son jeûne. Le narrateur, Ghaylan, doutait de la formulation réelle.
Il demanda : « Quelle est la position de celui qui jeûne deux jours et ne jeûne pas un jour ?
Il a dit : « Quelqu’un est-il capable de faire cela ? Il demanda : « Quelle est la position de celui qui jeûne tous les deux jours (c’est-à-dire qui jeûne un jour et ne jeûne pas le lendemain) ?
Il (le Prophète) a dit : « C’est le jeûne que David a observé.
Il demanda : « Messager d’Allah, quelle est la position de celui qui jeûne un jour et le rompt pendant deux jours ? » Il a répondu : « J’aimerais qu’on me donne le pouvoir d’observer cela. » Puis le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « L’observance de trois jours de jeûne chaque mois et d’un Ramadan à l’autre (c’est-à-dire le jeûne de Ramadan chaque année) est (équivalente à) un jeûne perpétuel. Je demande à Allah que le jeûne du jour d’Arafah puisse expier les péchés de l’année précédente et de l’année à venir, et je demande à Allah que le jeûne du jour de l’Achoura puisse expier les péchés de l’année précédente.
Contexte et Arrière-plan
Cette narration de Sunan Abi Dawud 2425 dans le Livre du Jeûne (Kitab Al-Siyam) présente une leçon profonde sur la méthodologie prophétique dans l'enseignement et la sagesse derrière les pratiques islamiques du jeûne. L'approche du premier questionneur, demandant "Comment jeûnez-vous ?" plutôt que de s'enquérir des méthodes de jeûne appropriées, a déclenché la colère juste du Prophète car elle suggérait une critique potentielle de la révélation divine.
La Sagesse et l'Adab d'Omar
La reconnaissance immédiate par Omar ibn al-Khattab du mécontentement du Prophète démontre sa profonde perspicacité spirituelle. Sa répétition de la déclaration de foi ("Nous sommes satisfaits d'Allah comme Seigneur...") a servi à calmer la situation et à rediriger la conversation correctement. Cela illustre l'étiquette appropriée (adab) que les étudiants doivent maintenir lorsqu'ils cherchent la connaissance auprès des savants.
Interdiction du Jeûne Perpétuel
La réponse du Prophète concernant le jeûne perpétuel - "Qu'il ne jeûne pas ou ne rompe pas son jeûne" ou "Il n'a ni jeûné ni rompu son jeûne" - indique que de telles pratiques extrêmes ne reçoivent aucune récompense spirituelle. La loi islamique interdit le jeûne continu sans pauses, car cela contredit la nature équilibrée de cette religion et peut nuire au corps, qui a des droits sur l'individu.
Le Jeûne Supérieur du Prophète David
Lorsqu'on lui a demandé de jeûner un jour sur deux, le Prophète a identifié cela comme la pratique du Prophète David (Dawud), que la paix soit sur lui. Cette méthode - jeûner un jour et rompre le suivant - représente le jeûne volontaire le plus excellent que l'on puisse maintenir régulièrement, équilibrant l'adoration avec les besoins corporels et les responsabilités sociales.
L'Approche Équilibrée
Le souhait du Prophète de pouvoir jeûner un jour et rompre pendant deux démontre son désir d'augmenter l'adoration tout en reconnaissant les limitations humaines. Il a ensuite fourni le chemin intermédiaire pratique : jeûner trois jours par mois plus le Ramadan annuellement équivaut au jeûne perpétuel en récompense. Cela montre l'accent de l'islam sur une adoration durable et récompensée plutôt que sur des pratiques extrêmes qui ne peuvent être maintenues.
Jours Spéciaux d'Expiation
La partie conclusive met en lumière deux jours de jeûne particulièrement significatifs : le Jour d'Arafat (9 Dhul-Hijjah) qui expie les péchés pendant deux ans, et le Jour d'Achoura (10 Muharram) qui expie les péchés de l'année précédente. Ceux-ci démontrent l'immense miséricorde d'Allah en accordant des récompenses disproportionnées pour des actes vertueux spécifiques accomplis à des moments optimaux.