Un homme vint trouver le Prophète (ﷺ) et dit : Ô Messager d'Allah, comment jeûnes-tu ? Le Messager d'Allah (ﷺ) se mit en colère à cause de sa parole. Lorsque Umar vit cela, il dit : Nous sommes satisfaits d'Allah comme Seigneur, de l'islam comme religion, et de Muhammad comme Prophète. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre la colère d'Allah et la colère de Son Messager. Umar ne cessa de répéter ces mots jusqu'à ce que la colère du Messager d'Allah (ﷺ) s'apaise. Il dit ensuite : Ô Messager d'Allah, qu'en est-il de celui qui jeûne perpétuellement ? Il répondit : "Il n'a ni jeûné ni rompu son jeûne." Musaddad a dit : "Il n'a pas jeûné et n'a pas rompu son jeûne" ou "Il n'a pas jeûné ou n'a pas rompu son jeûne", Ghaylan ayant eu un doute. Il dit : Ô Messager d'Allah, qu'en est-il de celui qui jeûne deux jours et rompt son jeûne un jour ? Il répondit : "Quelqu'un est-il capable de supporter cela ?" Il dit : Ô Messager d'Allah, qu'en est-il de celui qui jeûne un jour et rompt son jeûne un jour ? Il répondit : "C'est le jeûne de David." Il dit : Ô Messager d'Allah, qu'en est-il de celui qui jeûne un jour et rompt son jeûne deux jours ? Il répondit : "J'aimerais avoir la force de le faire." Puis le Messager d'Allah (ﷺ) dit : "Trois jours de chaque mois, et de Ramadan à Ramadan, cela équivaut au jeûne du temps entier. Et le jeûne du jour d'Arafah, j'espère auprès d'Allah qu'il expiera [les péchés] de l'année précédente et de l'année suivante. Et le jeûne du jour d'Achoura, j'espère auprès d'Allah qu'il expiera [les péchés] de l'année précédente."
Contexte et Arrière-plan
Cette narration de Sunan Abi Dawud 2425 dans le Livre du Jeûne (Kitab Al-Siyam) présente une leçon profonde sur la méthodologie prophétique dans l'enseignement et la sagesse derrière les pratiques islamiques du jeûne. L'approche du premier questionneur, demandant "Comment jeûnez-vous ?" plutôt que de s'enquérir des méthodes de jeûne appropriées, a déclenché la colère juste du Prophète car elle suggérait une critique potentielle de la révélation divine.
La Sagesse et l'Adab d'Omar
La reconnaissance immédiate par Omar ibn al-Khattab du mécontentement du Prophète démontre sa profonde perspicacité spirituelle. Sa répétition de la déclaration de foi ("Nous sommes satisfaits d'Allah comme Seigneur...") a servi à calmer la situation et à rediriger la conversation correctement. Cela illustre l'étiquette appropriée (adab) que les étudiants doivent maintenir lorsqu'ils cherchent la connaissance auprès des savants.
Interdiction du Jeûne Perpétuel
La réponse du Prophète concernant le jeûne perpétuel - "Qu'il ne jeûne pas ou ne rompe pas son jeûne" ou "Il n'a ni jeûné ni rompu son jeûne" - indique que de telles pratiques extrêmes ne reçoivent aucune récompense spirituelle. La loi islamique interdit le jeûne continu sans pauses, car cela contredit la nature équilibrée de cette religion et peut nuire au corps, qui a des droits sur l'individu.
Le Jeûne Supérieur du Prophète David
Lorsqu'on lui a demandé de jeûner un jour sur deux, le Prophète a identifié cela comme la pratique du Prophète David (Dawud), que la paix soit sur lui. Cette méthode - jeûner un jour et rompre le suivant - représente le jeûne volontaire le plus excellent que l'on puisse maintenir régulièrement, équilibrant l'adoration avec les besoins corporels et les responsabilités sociales.
L'Approche Équilibrée
Le souhait du Prophète de pouvoir jeûner un jour et rompre pendant deux démontre son désir d'augmenter l'adoration tout en reconnaissant les limitations humaines. Il a ensuite fourni le chemin intermédiaire pratique : jeûner trois jours par mois plus le Ramadan annuellement équivaut au jeûne perpétuel en récompense. Cela montre l'accent de l'islam sur une adoration durable et récompensée plutôt que sur des pratiques extrêmes qui ne peuvent être maintenues.
Jours Spéciaux d'Expiation
La partie conclusive met en lumière deux jours de jeûne particulièrement significatifs : le Jour d'Arafat (9 Dhul-Hijjah) qui expie les péchés pendant deux ans, et le Jour d'Achoura (10 Muharram) qui expie les péchés de l'année précédente. Ceux-ci démontrent l'immense miséricorde d'Allah en accordant des récompenses disproportionnées pour des actes vertueux spécifiques accomplis à des moments optimaux.