Qutaiba ibn Sa'id nous a rapporté : Al-Laith nous a rapporté, d'après Abi Az-Zubair, d'après Jabir, qui a dit : « Nous sommes sortis en compagnie du Messager d'Allah (ﷺ) en proclamant la talbiya pour le Hajj en tant que Mufrad, tandis qu'Aïcha proclamait la talbiya pour une Omra. Lorsqu'elle arriva à Sarif, ses règles commencèrent. Lorsque nous sommes arrivés, nous avons accompli le tawaf autour de la Kaaba et le sa'y entre As-Safa et Al-Marwa. Le Messager d'Allah (ﷺ) nous a alors ordonné que ceux d'entre nous qui n'avaient pas apporté d'animaux sacrificiels devaient se désengager de leur ihram. Nous avons demandé : “Qu'est-ce qui est permis ?” Il a répondu : “Tout est permis.” Nous avons alors eu des rapports avec nos femmes, nous sommes parfumés et nous avons revêtu nos vêtements. Il ne restait entre nous et Arafat que quatre jours. Ensuite, nous avons remis l'ihram le jour d'At-Tarwiya. Puis le Messager d'Allah (ﷺ) entra chez Aïcha et la trouva en train de pleurer. Il dit : “Qu'as-tu ?” Elle répondit : “Mon cas est que j'ai eu mes règles, et les gens se sont désengagés de l'ihram, mais je ne l'ai pas fait, et je n'ai pas tourné autour de la Maison, et maintenant les gens partent pour le Hajj.” Il dit : “C'est une chose qu'Allah a prescrite aux filles d'Adam. Prends un bain, puis mets l'ihram pour le Hajj.” Elle le fit. Elle s'arrêta dans tous les lieux saints jusqu'à ce qu'elle soit purifiée ; elle fit alors le tawaf autour de la Maison et le sa'y entre As-Safa et Al-Marwa. Il dit (le Prophète) : “Tu t'es totalement désengagée de ton Hajj et de ta Omra.” Elle dit : “Ô Messager d'Allah, je ressens en moi-même que je n'ai pas fait le tour de la Maison lorsque j'ai accompli le Hajj.” Il dit : “ Emmène-la, ô Abd ar-Rahman, et fais-lui accomplir la Omra depuis At-Tan'im.” Et cela eut lieu la nuit d'Al-Hasbah. »
Les Rites du Hajj (Kitab Al-Manasik Wa'l-Hajj) - Sunan Abi Dawud 1785
Ce récit de Jabir ibn Abdullah, enregistré dans Sunan Abi Dawud, offre des perspectives profondes sur la flexibilité et la sagesse des rites du pèlerinage islamique, en particulier concernant les circonstances des femmes pendant le Hajj et l'Umrah.
Commentaire Savant sur les Types d'Ihram
Les Compagnons ont commencé avec l'Ifrad (Hajj uniquement) tandis qu'Aishah a commencé avec l'Umrah seule, démontrant les trois types de Hajj : Ifrad (Hajj uniquement), Qiran (Hajj et Umrah combinés), et Tamattu' (Umrah séparée suivie du Hajj).
La permission du Prophète de sortir de l'ihram après l'Umrah pour ceux sans animaux sacrificiels illustre le principe d'alléger les obligations religieuses lorsque les conditions appropriées sont remplies.
Jurisprudence des Menstruations Pendant le Pèlerinage
Les menstruations d'Aishah à Sarif soulignent que les conditions physiologiques naturelles n'invalident pas l'intention de pèlerinage. Les conseils du Prophète montrent que les femmes en menstrues peuvent accomplir tous les rites du Hajj sauf le Tawaf, qui nécessite la pureté rituelle.
Sa déclaration « C'est une chose destinée par Allah aux filles d'Adam » affirme que la législation divine prend en compte les cycles naturels des femmes sans pénalité spirituelle.
Résolution du Dilemme d'Aishah
L'instruction du Prophète pour qu'Aishah accomplisse une Umrah compensatoire depuis Tan'im démontre le principe de compléter les rites manqués. Cela s'est produit le 14 de Dhu al-Hijjah, montrant que les rituels manqués peuvent être accomplis même après les jours du Hajj.
La décision confirme que l'Umrah peut être accomplie pendant les mois du Hajj, répondant à la préoccupation spirituelle d'Aishah concernant les rites incomplets.
Maximes Juridiques Dérivées
Ce hadith établit que la nécessité et les difficultés authentiques justifient des concessions légales dans l'adoration. Il montre également le leadership compatissant du Prophète en abordant les préoccupations religieuses spécifiques des femmes avec des solutions pratiques.
La narration illustre l'équilibre entre maintenir l'intégrité rituelle et fournir une facilité légitime aux adorateurs, reflétant la considération complète de l'islam pour les circonstances humaines.