Jabir a dit : « Nous sommes sortis avec le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) élevant nos voix en talbiyah pour Hakk seul (Ifrad) tandis qu’A’ishah élevait sa voix en talbiyah pour une 'Umrah. Lorsqu’elle est arrivée à Sarif, elle a eu ses règles. Quand nous sommes arrivés à La Mecque, nous avons fait le tour de la Ka’bah et avons couru entre al Safa' et al Marwah. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) nous a alors ordonné que ceux qui n’avaient pas apporté d’animaux sacrificiels avec eux doivent remettre leur ihram (après la 'Umrah). Nous avons demandé : « Quels actes sont licites (et lesquels ne le sont pas) ? Il répondit que tous les actes sont licites (ceux qui sont généralement permis). Nous eûmes donc des rapports sexuels avec nos femmes, nous utilisâmes des parfums, nous mîmes nos vêtements. Il ne restait plus que quatre jours pour accomplir le Hajj à 'Arafah. Nous avons ensuite élevé la voix en talbiyah (port de l’Ihram pour le Hajj) le huitième jour de Dhu al Hijjah. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) entra auprès d’Aïcha et la trouva en pleurs. Il a dit : Qu’est-ce qui vous arrive ? Mon problème, c’est que j’ai mes règles, alors que les gens ont mis leur ihram, mais je ne l’ai pas fait, et je n’ai pas fait le tour de la Maison (la Ka’bah). Maintenant, les gens se mettent en route pour le Hajj. Il a dit : « C’est une chose destinée par Allah aux filles d’Adam. Prenez un bain, puis élevez la voix en talbiyah pour le Hajj (c’est-à-dire portez l’ihram pour le Hajj). Elle a pris un abtah et a accompli tous les rites du Hajj (litt. elle est restée dans tous les endroits où séjournent les pèlerins). Lorsqu’elle fut purifiée, elle fit le tour de la Maison (la Ka’bah) et courut entre al Safa' et al Marwah. Il (le Prophète) a dit : « Maintenant, vous avez accompli à la fois votre Hajj et votre 'Umrah. Elle a dit Messager d’Allah, j’ai un doute dans mon esprit que je n’ai pas fait le tour de la Ka’bah lorsque j’ai accompli le Hajj (au commencement). Il a dit 'Abd al Rahman (son frère), emmenez-la et faites-lui accomplir la 'Umrah d’Al Tan’im. Cela s’est passé la nuit d’Al Hasbah (c’est-à-dire le quatorzième jour de Dhu Al Hijjah).
Les Rites du Hajj (Kitab Al-Manasik Wa'l-Hajj) - Sunan Abi Dawud 1785
Ce récit de Jabir ibn Abdullah, enregistré dans Sunan Abi Dawud, offre des perspectives profondes sur la flexibilité et la sagesse des rites du pèlerinage islamique, en particulier concernant les circonstances des femmes pendant le Hajj et l'Umrah.
Commentaire Savant sur les Types d'Ihram
Les Compagnons ont commencé avec l'Ifrad (Hajj uniquement) tandis qu'Aishah a commencé avec l'Umrah seule, démontrant les trois types de Hajj : Ifrad (Hajj uniquement), Qiran (Hajj et Umrah combinés), et Tamattu' (Umrah séparée suivie du Hajj).
La permission du Prophète de sortir de l'ihram après l'Umrah pour ceux sans animaux sacrificiels illustre le principe d'alléger les obligations religieuses lorsque les conditions appropriées sont remplies.
Jurisprudence des Menstruations Pendant le Pèlerinage
Les menstruations d'Aishah à Sarif soulignent que les conditions physiologiques naturelles n'invalident pas l'intention de pèlerinage. Les conseils du Prophète montrent que les femmes en menstrues peuvent accomplir tous les rites du Hajj sauf le Tawaf, qui nécessite la pureté rituelle.
Sa déclaration « C'est une chose destinée par Allah aux filles d'Adam » affirme que la législation divine prend en compte les cycles naturels des femmes sans pénalité spirituelle.
Résolution du Dilemme d'Aishah
L'instruction du Prophète pour qu'Aishah accomplisse une Umrah compensatoire depuis Tan'im démontre le principe de compléter les rites manqués. Cela s'est produit le 14 de Dhu al-Hijjah, montrant que les rituels manqués peuvent être accomplis même après les jours du Hajj.
La décision confirme que l'Umrah peut être accomplie pendant les mois du Hajj, répondant à la préoccupation spirituelle d'Aishah concernant les rites incomplets.
Maximes Juridiques Dérivées
Ce hadith établit que la nécessité et les difficultés authentiques justifient des concessions légales dans l'adoration. Il montre également le leadership compatissant du Prophète en abordant les préoccupations religieuses spécifiques des femmes avec des solutions pratiques.
La narration illustre l'équilibre entre maintenir l'intégrité rituelle et fournir une facilité légitime aux adorateurs, reflétant la considération complète de l'islam pour les circonstances humaines.