Le premier à parler du décret divin à al-Basrah a été Ma’bad al Juhani. Moi et Humaid b. 'Abd al-Rahman al-Himyari avons procédé à l’accomplissement du Hajj ou 'Umrah. Nous avons dit : « Pourrions-nous rencontrer l’un des Compagnons du Messager d’Allah (ﷺ) afin que nous puissions lui demander ce qu’ils disent au sujet du décret divin. Alors Allah nous a aidés à rencontrer 'Abd Allah b. 'Umar qui entrait dans la mosquée. Alors mon compagnon et moi l’entourâmes, et je pensai que mon compagnon me confierait la tâche de lui parler. Puis j’ai dit : Abou 'Abd al-Rahman, il est apparu de notre côté des gens qui récitent le Coran et qui sont engagés dans la connaissance en quatre. Ils conçoivent qu’il n’y a pas de décret divin et que tout se passe librement sans prédestination. Il a dit : Quand vous rencontrerez ces gens, dites-leur que je suis libre d’eux, et qu’ils sont libres de moi. Par Celui par qui jure 'Abd Allah b. 'Umar, si l’un d’eux a de l’or équivalent à Uhud et qu’il le dépense, Allah ne l’acceptera pas de lui tant qu’il n’aura pas cru au décret divin. Il dit alors : 'Umar b. Khattab m’a transmis une tradition, disant : Un jour que nous étions avec le Messager d’Allah (ﷺ), un homme aux vêtements très blancs et aux cheveux très noirs s’est approché de nous. Aucune marque de voyage n’était visible sur lui, et nous ne l’avons pas reconnu. S’asseyant à côté du Messager d’Allah (ﷺ), appuyant ses genoux contre les siens et posant ses mains sur ses cuisses, il dit : « Parle-moi, Mohammed, de l’Islam. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « L’Islam signifie que vous devez témoigner qu’il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah, et Mohammed est le Messager d’Allah, que vous devez observer la prière, payer la Zakat, jeûner pendant le Ramadan et accomplir le Hajj à la maison (c’est-à-dire la Ka’bah), si vous avez les moyens d’y aller. Il dit : « Vous avez dit la vérité. » Nous fûmes surpris qu’il l’interrogeât et qu’il lui déclarât qu’il disait la vérité. Il dit : « Maintenant, parlez-moi de la foi. Il répondit : « Cela signifie que vous devez croire en Allah, en ses anges, en ses livres, en ses apôtres et au dernier jour, et que vous devez croire en l’ordre du bien et du mal. Il dit : « Vous avez dit la vérité. » Il a dit : maintenant, parlez-moi de faire le bien (ihsan). Il répondit : « Cela signifie que vous devez adorer Allah comme si vous le voyiez ; Si vous ne le voyez pas, c’est lui qui vous voit. Il dit : « Maintenant, parlez-moi de l’heure. Il a répondu : Celui à qui on pose la question n’est pas mieux informé que celui qui demande. Il a dit : Alors, parlez-moi de ses signes. Il répondit : Qu’une servante engendrerait sa maîtresse, et que vous verriez pieds nus, nus, des pauvres hommes et des bergers s’élever dans les bâtiments. 'Umar a dit : « Il s’en est allé, et j’ai attendu trois jours, puis il a dit : Savez-vous qui était celui qui a posé la question, 'Umar ? J’ai répondu : Allah et son Messager savent mieux. Il a dit : C’est Gabriel qui est venu à vous pour vous enseigner votre religion.
Commentaire sur le Hadith de Jibrīl
Cette narration de Sunan Abī Dāwūd (4695) dans le "Comportement Modèle du Prophète (Kitāb al-Sunnah)" contient des enseignements profonds sur les fondamentaux du credo islamique. La discussion initiale concernant Ma'bad al-Juhanī sert d'avertissement critique contre l'innovation de nier le décret divin (al-qadar), qui est apparue dans l'histoire islamique précoce.
Le rejet catégorique d'Ibn 'Umar des Qadariyyah (ceux qui nient la prédestination) démontre la position orthodoxe que la croyance au décret d'Allah est un pilier essentiel de la foi. Sa déclaration selon laquelle même une immense charité serait rejetée sans cette croyance souligne son importance fondamentale en Islam.
Les Trois Dimensions de la Religion
Le cœur de ce hadith présente la célèbre rencontre avec Jibrīl (sur lui la paix) qui est venu enseigner aux Compagnons la structure de leur religion. Il a établi trois dimensions essentielles : Islām (soumission extérieure), Īmān (foi intérieure), et Iḥsān (excellence spirituelle).
L'inclusion de la croyance au décret divin dans la définition de l'Īmān réfute explicitement ceux qui nieraient cette doctrine fondamentale. Cela démontre que la position des Qadariyyah contredit la définition même de la foi telle qu'enseignée par l'Ange de la Révélation lui-même.
L'Excellence de l'Iḥsān
Le niveau d'Iḥsān représente la station spirituelle la plus élevée - adorer Allah comme si on Le voyait, et savoir que même lorsqu'Il est invisible, Il nous voit. Cette conscience constante (murāqabah) transforme les actes ordinaires d'adoration en expériences spirituelles profondes.
La réponse du Prophète concernant l'Heure démontre une humilité appropriée devant la connaissance divine, nous enseignant que certaines affaires sont connues d'Allah seul. Les signes mentionnés servent d'avertissements sur la corruption sociétale et les inversions de rôles qui précéderont l'Heure Finale.
Signification Savante
Ce hadith est considéré comme un résumé complet des enseignements islamiques, souvent appelé "Umm al-Sunnah" (la Mère de la Sunnah) par les savants. Il présente systématiquement les fondements de la religion d'une manière accessible aux étudiants débutants et avancés.
La chaîne de transmission de 'Umar à Ibn 'Umar aux générations suivantes assure la préservation de cette connaissance essentielle, tandis que la révélation dramatique de l'identité de Jibrīl souligne l'origine divine de ces enseignements.