Modèle de comportement du Prophète (Kitab al-Sunnah)

Abou Hourayra rapporta que le Prophète ﷺ dit : « Les juifs se sont divisés en soixante et onze ou soixante-douze sectes, les chrétiens en soixante et onze ou soixante-douze sectes, et ma communauté se divisera en soixante-treize sectes. »

Abou ‘Amir al-Hawdhani rapporta : Mu‘awiyah ibn Abi Sufyan se tint parmi nous et dit : « Le Messager d’Allah ﷺ se tint parmi nous et dit : “Les gens du Livre qui vous ont précédés se sont divisés en soixante-douze sectes, et cette communauté se divisera en soixante-treize : soixante-douze iront en Enfer et une au Paradis, le groupe majoritaire.” » Ibn Yahya et ‘Amr ajoutèrent dans leur version : « Il apparaîtra dans ma communauté des gens dominés par leurs passions comme la rage qui pénètre le malade. » La version de ‘Amr précise qu’elle atteint chaque veine et chaque articulation.

‘Aïcha rapporta : Le Messager d’Allah ﷺ récita ce verset : « C’est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre ; il s’y trouve des versets fondamentaux… » jusqu’à « les hommes doués d’intelligence ». Elle dit : Le Messager d’Allah ﷺ ajouta : « Lorsque vous voyez ceux qui suivent les versets équivoques du Coran, ce sont ceux qu’Allah a désignés. Éloignez-vous d’eux. »

Abou Dharr rapporta que le Prophète ﷺ dit : « Les meilleures actions consistent à aimer pour Allah et à détester pour Allah. »

‘Abd Allah ibn Ka‘b ibn Malik, qui conduisait son père aveugle parmi ses fils, dit : J’ai entendu Ka‘b ibn Malik — puis le transmetteur Ibn as-Sarh raconta son absence lors de l’expédition de Tabuk — dire : Le Messager d’Allah ﷺ interdit aux musulmans de parler à nous trois. Après un long moment dans cette situation, je franchis le mur du jardin d’Abou Qatadah, mon cousin. Je le saluai, mais, par Allah, il ne me rendit pas mon salut. Il raconta ensuite la révélation des versets du Coran relatifs à son repentir.

‘Ammar ibn Yasir rapporta : Je rentrai chez les miens avec les mains gercées. Ils me les teignirent au safran. Je me rendis ensuite auprès du Prophète ﷺ et le saluai, mais il ne me rendit pas mon salut. Il dit : « Va et lave cela. »

‘Aïcha rapporta : La chamelle de Safiyyah, fille de Huyayy, était épuisée, tandis que Zaynab avait une monture en trop. Le Messager d’Allah ﷺ dit à Zaynab : « Donne-lui ta chamelle. » Elle répondit : « La donner à cette juive ? » Le Messager d’Allah ﷺ se mit en colère et s’éloigna d’elle durant Dhu al-Hijjah, Muharram et une partie de Safar.

Abou Hourayra rapporta que le Prophète ﷺ dit : « Se disputer au sujet du Coran est de l’incroyance. »

Al-Miqdam ibn Ma‘dikarib rapporta que le Prophète ﷺ dit : « Sachez qu’on m’a donné le Coran et quelque chose de semblable avec lui. Le temps viendra où un homme repu, allongé sur son divan, dira : “Tenez-vous-en au Coran : ce que vous y trouvez permis, tenez-le pour permis ; ce que vous y trouvez interdit, tenez-le pour interdit.” Sachez que l’âne domestique, les bêtes féroces munies de crocs et le bien perdu appartenant à un allié ne vous sont pas permis, sauf si son propriétaire n’en veut pas. Si quelqu’un vient chez des gens, ils doivent l’héberger ; s’ils ne le font pas, il a droit à une compensation équivalente à son hospitalité. »

Abou Rafi‘ rapporta que le Prophète ﷺ dit : « Que je ne trouve pas l’un de vous, allongé sur son divan, entendre une chose que j’ai ordonnée ou interdite à mon sujet, puis dire : “Nous ne savons pas ; nous ne suivons que ce que nous trouvons dans le Livre d’Allah.” »

‘Aïcha rapporta que le Messager d’Allah ﷺ dit : « Quiconque introduit dans notre affaire une chose qui n’en fait pas partie, elle sera rejetée. » Selon la version d’Ibn ‘Isa, le Prophète ﷺ dit : « Quiconque accomplit une action d’une manière qui n’est pas conforme à notre pratique, elle sera rejetée. »

‘Irbad ibn Sariyah rapporta : ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr as-Sulami et Hujr ibn Hujr dirent : Nous vînmes voir ‘Irbad ibn Sariyah, au sujet de qui fut révélé le verset : « Pas de reproche non plus contre ceux qui viennent à toi pour que tu leur fournisses une monture, et à qui tu dis : “Je ne trouve pas de monture pour vous.” » Nous le saluâmes et lui dîmes que nous étions venus recevoir de lui une exhortation et un enseignement. Al-‘Irbad dit : Un jour, le Messager d’Allah ﷺ dirigea la prière, puis se tourna vers nous et nous adressa un long sermon qui fit couler les larmes et trembler les cœurs. Un homme dit : « Messager d’Allah, on dirait un sermon d’adieu. Que nous recommandes-tu ? » Il répondit : « Je vous recommande de craindre Allah, d’écouter et d’obéir, même si votre chef est un esclave abyssinien. Ceux d’entre vous qui vivront après moi verront de grandes divergences. Attachez-vous à ma Sunna et à celle des califes bien guidés. Tenez-vous-y fermement. Méfiez-vous des nouveautés, car toute nouveauté est une innovation et toute innovation est un égarement. »

‘Abd Allah ibn Mas‘ud rapporta que le Prophète ﷺ dit, répétant trois fois : « Prenez garde ! Les rigoristes ont péri. »

Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui appelle les autres à suivre la bonne voie recevra une récompense égale à celle de ceux qui le suivent, sans que leurs récompenses en soient diminuées le moins du monde. Et celui qui appelle les autres à suivre l’égarement portera un péché égal à celui de ceux qui le suivent, sans que leurs péchés en soient diminués le moins du monde. »

‘Amir ibn Sa‘d rapporte de son père que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le musulman qui cause le plus de tort aux musulmans est celui qui pose des questions sur des choses qui ne leur étaient pas interdites, puis qui deviennent interdites à cause de ses questions. »

Yazid ibn ‘Umayra, qui faisait partie des compagnons de Mu‘adh ibn Jabal, a dit : Chaque fois que celui-ci tenait une assemblée d’enseignement, il disait : « Allah est un arbitre équitable ; ceux qui doutent périront. » Un jour, Mu‘adh ibn Jabal dit : « Après vous viendront des épreuves où les richesses abonderont. À cette époque, le Coran sera si facile d’accès que tout croyant, hypocrite, homme, femme, jeune, adulte, esclave ou homme libre l’apprendra. Alors un homme pourra dire : “Qu’arrive-t-il aux gens ? Pourquoi ne me suivent-ils pas alors que je récite le Coran ?” Ils ne me suivront pas tant que je ne leur aurai pas introduit une nouveauté en plus de celui-ci. » Prenez donc garde aux innovations, car toute innovation est un égarement. Je vous mets en garde contre l’écart d’un savant qui abandonne la bonne voie : Satan peut parfois faire prononcer au savant une parole d’égarement, et un hypocrite peut parfois prononcer une parole de vérité. Je dis à Mu‘adh ibn Jabal : « Je ne comprends pas, qu’Allah te fasse miséricorde : comment un savant peut-il parfois prononcer une parole d’égarement, et un hypocrite une parole de vérité ? » Il répondit : « Oui. Ne laisse pas les paroles d’un savant te détourner de lui, car il peut revenir sur ses positions bien connues. Accueille la vérité lorsque tu l’entends, car la vérité est lumineuse. »

Abu Dawud a dit : Dans cette tradition, Ma‘mar rapporte d’al-Zuhri les mots « wa la yun iyannaka » au lieu de « wa la yuthniyannaka », avec le même sens : « qu’elle ne te détourne pas ». Salih ibn Kaysan rapporte également d’al-Zuhri le mot « al-mushtaharat » (les choses bien connues). Il rapporte aussi la formulation « la yuthniyannaka », comme l’a mentionnée ‘Uqayl. Ibn Ishaq rapporte d’al-Zuhri : « Oui, si les paroles d’un savant te laissent perplexe, au point que tu dises : “Que voulait-il dire par ces mots ?” »

Sufyan a dit, selon une chaîne de transmission, et Abu al-Salt a dit, selon une autre : Un homme écrivit à ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz pour l’interroger sur le décret divin. Il lui répondit : « Pour commencer, je t’exhorte à craindre Allah, à observer la juste mesure dans l’obéissance à Son commandement, à suivre la Sunna du Prophète ﷺ et à délaisser les nouveautés introduites par les innovateurs après que sa Sunna eut été établie et qu’ils eurent été préservés de ses difficultés. Tiens-toi donc à la Sunna ; si Allah le veut, elle sera pour toi une protection. Sache ensuite que toute innovation introduite par les gens a déjà été réfutée par un argument ou a fait l’objet d’une leçon. La Sunna fut établie par des gens conscients de l’erreur, du faux pas, de la sottise et de l’excès qui surgissent lorsqu’on s’oppose à elle. Accepte donc pour toi ce que les anciens ont accepté : ils savaient parfaitement ce qui leur avait été transmis et, par leur clairvoyance, ils interdisaient les actes prohibés. Ils étaient plus capables que nous de dévoiler les questions religieuses et nous surpassaient par leurs mérites. Si tu suis la bonne voie, tu les aurais devancés. Mais si tu prétends que toute nouveauté apparue après eux vient de ceux qui ont suivi une voie autre que la leur et les ont rejetés, alors ce sont eux qui les ont devancés, en ont suffisamment parlé et en ont donné une explication satisfaisante. En dessous d’eux, nul ne peut être plus exhaustif, et au-dessus d’eux, nul n’a à développer davantage. Certains ont traité la question plus brièvement qu’eux et s’en sont éloignés ; d’autres l’ont développée davantage et ont exagéré. Eux sont restés dans la bonne voie, entre ces deux excès. Tu m’as écrit pour m’interroger sur la confession du décret divin ; tu t’es adressé, si Allah le veut, à quelqu’un qui en est bien informé. Je sais qu’aucune nouveauté ni innovation introduite par les gens n’est plus manifeste et mieux établie que la confession du décret divin. Les ignorants de l’époque préislamique en parlaient déjà dans leurs discours et leurs poèmes. Ils se consolaient de ce qu’ils avaient perdu, puis l’islam a renforcé cette croyance. Le Messager d’Allah ne l’a pas mentionnée dans une ou deux traditions seulement : les musulmans l’ont entendue de lui et en ont parlé de son vivant comme après sa mort, par foi et soumission à leur Seigneur, tout en se sachant faibles. Rien n’échappe à Sa connaissance, rien n’est omis de Son registre et rien n’échappe à Son décret. Cela est clairement mentionné dans Son Livre : ils en ont tiré cette croyance, et ils y ont lu ce que tu lis ; ils en connaissaient l’interprétation que tu ignores. Ils dirent ensuite : « Tout cela relève de l’écriture et du décret. Le malheur est déjà écrit ; ce qui a été décrété se produira. Ce qu’Allah veut arrive nécessairement, et ce qu’Il ne veut pas n’arrive pas. Nous ne pouvons nous causer ni tort ni bénéfice. » Après cela, ils s’appliquaient aux bonnes œuvres et craignaient les mauvaises.

Nafi‘ rapporte qu’Ibn ‘Umar avait un ami syrien avec qui il correspondait. ‘Abd Allah ibn ‘Umar lui écrivit : « J’ai appris que tu as parlé du décret divin. Écris-moi à ce sujet, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Il y aura dans ma communauté des gens qui démentiront le décret divin.” »

Khalid al-Hadhdha dit : Je demandai à al-Hasan : « Abu Sa‘id, dis-moi : Adam a-t-il été créé pour le Paradis ou pour la terre ? » Il répondit : « Pour la terre. » Je dis : « Cela était inévitable pour lui. » Puis je l’interrogeai sur ce verset du Coran : « Il ne peut égarer quiconque au sujet d’Allah, si ce n’est celui qui est destiné au Feu ardent. » Il répondit : « Les démons n’égarent par leur tentation que celui qu’Allah a destiné à entrer en Enfer. »