Je suis venu dans ma famille quand mes mains avaient des fissures. Ils m’ont teint avec du safran. Je suis ensuite allé voir le Prophète (ﷺ) et je l’ai salué, mais il ne m’a pas rendu la salutation. Il dit : « Va et lave-le loin de toi. »

Si quelqu’un appelle quelqu’un à suivre la bonne direction, sa récompense sera équivalente à celle des gens qui le suivent, sans que leurs récompenses soient diminuées en aucune manière pour cette raison ; et si quelqu’un appelle les autres à suivre l’erreur, dont le péché est diminué à quelque égard que ce soit.

Un homme écrivit à 'Umar b. 'Abd al-Aziz pour lui demander quel était le décret divin. Il lui écrivit : « Pour commencer, je t’enjoins de craindre Allah, d’être modérés dans (l’obéissance) à Son commandement, de suivre la Sunna (pratique) de Son Prophète (ﷺ) et d’abandonner les nouveautés que les novateurs ont introduites après l’établissement de sa Sunna et qu’ils ont été sauvés de son délabrement (c’est-à-dire la nouveauté ou l’innovation) ; alors tenez-vous-en à la Sunna, car c’est pour vous, si Allah le veut, une protection ; alors vous devriez savoir que toute innovation que le peuple a introduite a été réfutée bien avant elle sur la base d’une autorité ou qu’il y a eu une leçon à ce sujet, car la Sunna a été introduite par les gens qui étaient conscients de l’erreur, de la faute, de la folie et de l’extrémisme en cas d’opposition à la Sunna. Accepte donc pour toi-même ce que les gens (dans le passé) avaient accepté pour eux-mêmes, car ils avaient une connaissance complète de tout ce qu’ils avaient été informés, et par une perspicacité pénétrante, ils ont interdit (de faire des actes interdits) ; Ils avaient plus de force (que nous) pour dénoncer les questions (de religion), et ils étaient bien meilleurs (que nous) en vertu de leurs mérites. Si vous suivez les bons conseils, alors vous les avez devancés. Et si vous dites, quelle que soit la nouveauté qui s’est produite après qu’ils ont été introduits par ceux qui ont suivi le chemin autre que le leur et qui ne les aimaient pas. Ce sont eux qui l’ont réellement dépassé, qui en ont suffisamment parlé et qui en ont donné une explication satisfaisante. En dessous d’eux, il n’y a pas de place pour l’exhaustivité, et au-dessus d’eux, il n’y a pas de place pour l’élaboration des choses. Certaines personnes ont abrégé l’affaire plus qu’elles ne l’avaient fait, et ainsi elles se sont détournées (d’elles), et certaines personnes ont soulevé l’affaire plus qu’elles ne l’avaient fait, et ainsi ils ont exagéré. Ils étaient sur la bonne voie entre les deux. Vous m’avez écrit pour me demander la confession du décret divin, vous avez en effet approché une personne qui en est bien informée, avec la volonté d’Allah. Je sais ce que les nouveautés apportées par les gens, et les innovations qu’ils ont introduites ne sont pas plus manifestes et plus établies que la confession du décret divin. Les ignorants (c’est-à-dire les Arabes avant l’Islam) à l’époque préislamique l’ont mentionné ; Ils en parlaient dans leurs discours et dans leurs poèmes. Ils se consolaient de ce qu’ils avaient perdu, et l’Islam l’a alors renforcé (c’est-à-dire la croyance en un décret divin). Le Messager d’Allah (ﷺ) ne l’a pas mentionné dans une ou deux traditions, mais les musulmans l’ont entendu de sa bouche, et ils en ont parlé de sa part, et ils en ont parlé de son vivant et après sa mort. Ils l’ont fait par croyance et soumission à leur Seigneur et se croyant faibles. Il n’y a rien qui ne soit entouré de Sa connaissance, qui ne soit compté dans Son registre et qui ne soit destiné par Son décret. Malgré cela, il a été fortement mentionné dans son livre : c’est de là qu’ils l’ont tiré, et c’est de là qu’ils l’ont fait, et ainsi de suite ? Ils y ont aussi lu ce que vous avez lu, et ils en ont connu l’interprétation que vous ignorez. Après cela, ils dirent : « Tout cela, c’est par écrit et par décret. » La détresse a été écrite, et ce qui était destiné arrivera ; ce qu’Allah veut arrivera certainement, et ce qu’Il ne veut pas n’arrivera pas. Nous n’avons pas le pouvoir de nous nuire ou de nous avantager. Puis, après cela, ils ont montré de l’intérêt (pour les bonnes œuvres) et ont eu peur (des mauvaises actions).

« Et c’est pour cela qu’Il les a créés. » Il a dit : Il a créé ceci pour ceci et ceux-là pour cela.

J’étais prisonnier en Syrie. Un homme m’a appelé par derrière. Je me suis tourné vers lui et j’ai soudain découvert que c’était Raja b. Haiwah. Il dit : « Abou 'Awn, qu’est-ce que les gens disent d’al-Hassan ? J’ai dit : Ils mentent beaucoup à al-Hasan.

J’ai entendu Ayyoub dire : « Deux sortes de personnes ont menti à al-Hasan : les gens qui croyaient au libre arbitre et qui avaient l’intention de faire connaître leur croyance par celui-ci ; et les gens qui avaient de l’inimitié et de l’hostilité (pour al-Hasan), disant : "N’a-t-il pas dit ceci et cela ? N’a-t-il pas dit ceci et cela ?

Qurrah b. Khalid avait l’habitude de nous dire : Ô jeunes ! Ne pensez pas qu’al-Hasan a nié la prédestination, car son opinion (c’est-à-dire sa croyance) était la sunna et la vue.

J’ai dit à mon père : « Lequel des gens après le Messager d’Allah (ﷺ) est le meilleur ? Il a répondu : Abou Bakr. J’ai alors demandé : Qui vient ensuite ? Il a dit : 'Umar. J’avais alors peur de lui demander qui venait ensuite, et qu’il puisse mentionner 'Uthman, alors je lui dis : Tu es venu ensuite, ô mon père ? Il a dit : « Je ne suis qu’un homme parmi les musulmans.

J’ai entendu Soufyan dire : « Si quelqu’un pense que tous (qu’Allah l’agrée) méritaient plus pour le Califat que tous les deux, il impute l’erreur à Abou Bakr, à 'Umar, aux Muhajirun (Immigrants) et aux Ansar (Ansar (Aides), Allah soit satisfait d’eux tous. Je pense qu’avec cette croyance, aucune de ses actions ne montera au ciel.

Les califes sont au nombre de cinq : Abou Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All et 'Umar b. 'Abd al-Aziz.

Un jour, le Prophète (ﷺ) dit : « Lequel d’entre vous a rêvé ? Un homme dit : C’est moi. J’ai vu comme si une écaille descendait du ciel. Vous et AbuBakr avez été pesés et vous étiez plus lourds ; AbuBakr et Umar ont été pesés et AbuBakr était plus lourd : Omar et Uthman ont été pesés et Umar était plus lourd ; que la balance n’a été prise. nous avons vu des signes d’aversion sur le visage du Messager d’Allah (ﷺ).

Abou Dawud a dit : « Il a été transmis par Yunus et Shu’aib, mais ils n’ont pas mentionné 'Amr b. Aban.

Le lieu de l’assemblée des musulmans en temps de guerre sera dans un pays appelé al-Ghutah.

J’ai entendu al-Hajjaj s’adresser aux gens dire : « La similitude d’Uthman avec Allah est comme la similitude de Jésus fils de Marie. Il récita ensuite le verset suivant et l’expliqua : « Voici ! Allah a dit : « Ô Jésus ! Je te prendrai et t’élèverai à Moi, et je te purifierai (du mensonge) de ceux qui blasphèment. Il faisait un signe de la main à nous et au peuple syrien.

Il a dit : « J’en ai parlé à al-A’mash. Il a dit : « Je le jure par Allah, je l’ai entendu de lui. »

Le prophète d’Allah (ﷺ) monta à Uhud, et Abu Bakr, 'Umar et 'Uthman le suivirent. Il a commencé à trembler avec eux. Le prophète d’Allah (ﷺ) l’a frappé du pied et a dit : « Reste tranquille, car il n’y a qu’un prophète, un éternel véridique et deux martyrs qui sont sur toi.

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Gabriel est venu et m’a pris par la main et m’a montré la porte du Paradis par laquelle mon peuple entrera. AbuBakr dit alors : « Messager d’Allah ! J’aurais aimé être avec vous pour pouvoir le regarder. Le Messager d’Allah (ﷺ) dit alors : « Toi, AbuBakr, tu seras le premier de mon peuple à entrer au Paradis.

le meilleur de mon peuple est la génération dans laquelle j’ai été envoyé, puis leurs disciples immédiats, puis leurs disciples immédiats. Allah sait mieux qu’il s’il a mentionné le troisième ou non. Après eux, il y aura des gens qui rendront témoignage sans qu’on le leur demande, qui feront des vœux qu’ils n’accompliront pas, qui seront traîtres et auxquels on ne peut pas faire confiance, parmi lesquels la graisse apparaîtra.

Hudhaifah était à al-Mada’in. Il avait l’habitude de mentionner des choses que le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) avait dites à certaines personnes d’entre ses compagnons en colère. Les gens qui entendaient parler de Hudhaïfa allaient voir Salmane et lui disaient ce que Hudhaïfa avait dit. Salmane dirait : Hudhaifah sait mieux que quiconque ce qu’il dit. Alors ils venaient voir Hudhaïfa et lui disaient : « Nous avons parlé de Salmane ce que tu as dit, mais il ne t’a ni témoigné ni t’a falsifié. » Alors Hudhaïfah vint voir Salman qui était dans sa ferme maraîchère, et lui dit : « Salman, qu’est-ce qui t’empêche de me témoigner de ce que j’ai entendu du Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) ? » Salman a dit : « Le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) se mettait parfois en colère et disait quelque chose avec colère à certains de ses compagnons. il était parfois content et disait avec plaisir quelque chose à quelques-uns de ses compagnons. Ne vous arrêteriez-vous pas jusqu’à ce que vous créiez l’amour de certaines personnes dans le cœur de certaines personnes, et la haine de certaines personnes dans le cœur de certaines personnes, et jusqu’à ce que vous génériez des désaccords et des dissensions ? Vous savez que le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) s’est adressé à lui en disant : « Si j’ai insulté quelqu’un de mon peuple, ou si je l’ai maudit dans ma colère. Je suis l’un des enfants d’Adam : je me mets en colère comme ils se fâchent. Il (Allah) m’a envoyé en miséricorde pour tous les mondes. (Ô Allah !) fais-leur (Injure ou malédiction) une bénédiction pour eux au Jour du Jugement ! Je le jure par Allah. Tu devrais arrêter (de mentionner ces traditions), sinon j’écrirai à 'Umar.

Lorsque le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) entendit la voix d’Omar, Ibn Zam’a dit : « Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) sortit jusqu’à ce qu’il enlève sa tête de son appartement. Il a alors dit : Non, non, non ; le fils d’Abou Quhafah doit guider le peuple dans la prière. Il l’a dit avec colère.