Sunan Abi Dawud
Sunan Abi Dawud 1427
Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) avait l’habitude de dire à la fin de son witr : « Ô Allah, je cherche refuge dans Ton bon plaisir contre Ta colère, et dans Ton pardon contre Ton châtiment, et je cherche refuge dans Ta miséricorde contre Ta colère. Je ne peux pas compter la louange qui vous est due. Tu es tel que tu t’es loué toi-même.
Abou Dawoud a dit : « Hisham est le premier enseignant de Hammad. Yahya b. Ma’in a dit : « Il n’est rapporté que personne n’ait rapporté de lui les traditions, à l’exception de Hammad b. Salamah.
Abou Dawud a dit : Ubayy b. Ka’b a dit : « Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a récité des supplications dans le witr avant de s’incliner.
Abou Dawoud a dit : « Cette tradition a également été rapportée par 'Isa b. Yunus à travers une chaîne de narrateurs différente de Ubayy b. Ka’b. Il l’a également raconté à travers une chaîne différente de narrateurs sur l’autorité d’Ubayy b. Ka’b que le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a récité la supplication dans le witr avant de s’incliner.
Abou Dawud a dit : « La chaîne des narrateurs de la tradition du Sa’id de Qatadah est la suivante : Yazid b. Zurai' a rapporté de Sa’id, de Qatadah, de 'Azrah, de Sa’id b. 'Abd al-Rahman b. Abza, sur l’autorité de son père, du Prophète (صلى الله عليه وسلم). Cette version ne mentionne pas la supplication et le nom d’Ubayy. Cette tradition a également été rapportée par 'Abd al-A’la et Muhammad b. Bishr al-'Abdi. Il a entendu les traditions de 'Isa b. Yunus à Kufah. Ils n’ont pas mentionné la supplication dans leur version.
Cette tradition a également été rapportée par Hisham al-Dastuwa’i et Shu’bah de Qatadah. Ils n’ont pas mentionné la supplication dans leur version. La tradition de Zubaid a été rapportée par Sulaiman al-A’mash, Shu’bah, 'Abd al-Malik b. Abi Sulaiman, et Jarir b. Hazim ; tous rapportés sur l’autorité de Zubaid. Aucun d’entre eux ne mentionne la supplication dans sa version, sauf dans la tradition transmise par Hafs b. Ghiyath de Mis’ar de Zubaid ; il a raconté dans sa version qu’il (le Prophète) a récité une supplication avant de s’incliner.
Abou Dawud a dit : « Cette version de la tradition n’est pas bien connue. Il est douteux que Hafs ait pu raconter cette tradition d’un autre narrateur que Mis’ar.
Abou Dawud a dit : « Il est rapporté qu’Ubayy (b. Ka’b) avait l’habitude de réciter la supplication (dans le witr) dans la seconde moitié du Ramadan.
Aperçu et thème central
Ce hadith profond, transmis dans Sunan Abi Dawud 1427, capture la supplication culminante (qunut) de la prière du Witr, révélant la dépendance ultime du Prophète ﷺ envers la miséricorde d'Allah et Sa louange infinie. Le thème central est le tawhid dans sa forme la plus intime : reconnaître la souveraineté absolue d'Allah sur tous les états—plaisir et colère, pardon et châtiment, miséricorde et courroux—tout en confessant humblement l'incapacité humaine à Le louer pleinement. Le Prophète ﷺ modèle une invocation qui transcende la simple demande, devenant une déclaration de servitude et une reconnaissance que la louange qu'Allah fait de Lui-même est la seule mesure adéquate de Sa gloire. Cet enseignement souligne l'essence de l'adoration comme refuge et louange, harmonisant la crainte de la justice d'Allah avec l'espoir en Sa grâce illimitée.
Contexte et aperçus linguistiques
Le hadith se situe dans le contexte de la prière du Witr, la dernière prière volontaire de la nuit, où le Prophète ﷺ récitait parfois le qunut (supplication) avant ou après l'inclinaison—un point de débat jurisprudentiel noté par Abu Dawud à travers diverses chaînes de transmission. Linguistiquement, les termes clés incluent : 'ridha' (bon plaisir) contrasté avec 'sakhat' (colère), 'afw' (pardon, impliquant l'effacement des péchés) par rapport à 'iqab' (châtiment), et 'a'udhu' (je cherche refuge), qui véhicule un attachement désespéré et protecteur. La phrase 'la uhsi thana'an 'alayka' (je ne peux pas compter la louange due à Toi) utilise 'ihsa' (énumérer ou comprendre pleinement), reconnaissant que la louange humaine est intrinsèquement finie, tandis que 'anta kama athnayta 'ala nafsik' (Tu es comme Tu T'es loué Toi-même) affirme que la description qu'Allah fait de Lui-même dans la révélation est la norme ultime de vérité. Hisham al-Dastuwa'i, noté comme un premier enseignant de Hammad, et les chaînes variantes citées par Abu Dawud—y compris celles omettant la supplication—reflètent une critique minutieuse du hadith (jarh wa ta'dil), montrant comment les savants ont préservé à la fois le texte et ses variations contextuelles.
Aperçus savants clés et bénéfices juridiques
Vie quotidienne et application spirituelle
Dans la pratique quotidienne, ce hadith enseigne au croyant de terminer chaque acte d'adoration—en particulier la prière du Witr—avec un esprit d'humilité profonde et de confiance totale en Allah. Avant de dormir, on peut intérioriser cette invocation comme un bouclier nocturne, cherchant refuge dans le plaisir d'Allah contre Sa colère, cultivant ainsi un cœur qui craint le péché mais espère la miséricorde. La phrase 'je ne peux pas compter la louange due à Toi' devrait inspirer une gratitude constante, nous rappelant que nos paroles de remerciement ne sont que des gouttes dans un océan de faveurs divines. Pratiquement, cela signifie : (1) réciter ce qunut dans le Witr avec présence de cœur, en réfléchissant à chaque attribut ; (2) appliquer le principe de chercher refuge dans les attributs positifs d'Allah face aux épreuves, plutôt que de simplement craindre les conséquences négatives ; et (3) adopter une posture de 'ajz (incapacité) devant Allah, ce qui paradoxalement donne au croyant le pouvoir d'agir avec sincérité, sachant que la louange qu'Allah fait de Lui-même est la réalité ultime. Ce hadith transforme ainsi la prière nocturne en une école de tawhid, nourrissant une âme à la fois révérencieuse et pleine d'espoir, parfaitement équilibrée entre khawf (crainte) et raja' (espoir).