Sunan Abi Dawud
Sunan Abi Dawud 1581
J’ai dit : Mon père m’a envoyé vers toi pour récupérer la zakat de toi. Il demanda : Quel genre d’animaux prendras-tu, mon neveu ? J’ai répondu : Nous sélectionnerons les moutons et examinerons leurs pis. Il dit : Mon neveu, je vais te raconter une tradition. J’ai vécu sur l’une de ces steppes à l’époque du Messager d’Allah (ﷺ) avec mes brebis. Deux personnes à cheval de chameau sont venues me voir.
Ils m’ont dit : Nous sommes des messagers du Messager d’Allah (ﷺ), envoyés vers toi afin que tu puisses payer la sadaqah (zakat) sur tes brebis.
J’ai demandé : Qu’est-ce que je dois pour eux ?
Ils ont dit : Une chèvre. Je suis allé voir une chèvre que je savais pleine de lait et de graisse, et je les leur ai apportées.
Ils ont dit : C’est une chèvre enceinte. Le Messager d’Allah (ﷺ) nous a interdit d’accepter une chèvre enceinte.
J’ai demandé : Que prendras-tu alors ? Ils disaient : Une chèvre en deuxième année ou une chèvre en troisième année. Je suis ensuite allée voir une chèvre qui n’avait pas donné naissance à un enfant, mais elle allait le faire. Je leur ai apporté.
Ils ont dit : Donnez-le-nous. Ils l’ont emmené sur le chameau et sont partis.
Abu Dawud a dit : Abu 'Asim a transmis cette tradition depuis Zakariyya. Il a déclaré : Muslim bin Shu’bah est un narrateur dans la chaîne de cette tradition, comme le rapporte le narrateur Rawh.
Cette tradition a également été racontée par Zakariyya bin Ishaq à travers sa chaîne de narrateurs. Dans cette version, Muslim bin Shu’bah a dit : Shafi signifie une chèvre qui a un bébé dans son ventre.
Aperçu et thème central
Ce hadith, rapporté dans Sunan Abi Dawud (1581) sous le chapitre Kitab Al-Zakat, éclaire la nature précise et juste de la purification des biens en Islam. Le thème central est la spécification méticuleuse du bétail soumis à la zakat—en particulier l'âge et l'état des animaux acceptables pour la sadaqah—et la conduite éthique attendue à la fois du payeur et du collecteur. Il souligne que la zakat n'est pas un impôt arbitraire mais un système divinement ordonné qui équilibre les droits des pauvres avec la dignité du donateur, interdisant l'exploitation et exigeant l'équité dans l'évaluation. Le récit met également en évidence l'interdiction explicite du Prophète ﷺ de prendre des animaux gestants ou de qualité inférieure, garantissant ainsi que le meilleur des biens n'est pas retenu tout en protégeant le payeur d'une charge indue.
Contexte et perspectives linguistiques
Le hadith rapporte un incident de la vie du Messager ﷺ, où un bédouin de la steppe rencontre deux collecteurs officiels de zakat. Le terme sadaqah fait ici référence à la zakat obligatoire, et le dialogue révèle la nomenclature technique de la classification du bétail. Le mot shafi' (شَافِع) est crucial—interprété par Muslim ibn Shu'bah dans la narration comme "une chèvre qui a un petit dans son ventre", c'est-à-dire un animal gestant ou récemment gestant. Les collecteurs refusent d'abord une chèvre décrite comme mukhdij (pleine de lait et grasse), clarifiant que le Prophète ﷺ a interdit de prendre des chèvres gestantes, car cela nuirait au futur troupeau du payeur et violerait le principe de sélection d'animaux modérés et sains. Les termes jadh'ah (chèvre de deuxième année) et thaniyyah (chèvre de troisième année) définissent la tranche d'âge acceptable, démontrant la précision de la charia dans la détermination des seuils de zakat pour éviter toute ambiguïté et tout litige. La nuance linguistique des mamelles (akhdaf) examinées reflète le devoir du collecteur d'évaluer la qualité sans empiéter sur la confiscation des meilleurs animaux.
Aperçus savants clés et bénéfices juridiques
Application quotidienne et spirituelle
Pour un musulman aujourd'hui, ce hadith enseigne que la zakat—et en fait tous les actes d'adoration—doit être accomplie avec ihsan (excellence) et fiqh (compréhension profonde). Lorsqu'on paie la zakat, on doit s'efforcer de donner de la qualité modérée de ses biens, ni thésauriser le meilleur par avarice, ni offrir le pire par négligence, mais choisir ce qui est juste et bénéfique. Pour ceux qui sont chargés de collecter ou de distribuer la zakat, ce récit impose la transparence, la connaissance des règles et une attitude compatissante qui respecte la dignité du payeur. Spirituellement, la conformité immédiate et la générosité du bédouin—offrant une chèvre grasse et saine—reflètent un cœur non entaché par l'attachement aux biens terrestres, nous rappelant que la richesse est un dépôt d'Allah, et que la purification (tazkiyah) se produit lorsque nous la libérons volontairement. Dans la vie quotidienne, cela s'étend au-delà de la zakat à tous les dons caritatifs : que notre sadaqah provienne de ce que nous aimons, comme le Coran l'ordonne, et que nos relations avec les autres reflètent l'équilibre du Prophète ﷺ entre justice et miséricorde, garantissant que personne ne soit lésé, qu'il soit riche ou pauvre, dans l'accomplissement des obligations divines.