La déclaration d’Allah le Très-Haut : « Dis : 'Vous dirons-Nous qui sont les plus grands perdants à cause de (leurs) actions ? » (V.18:103) Sahih al-Bukhari 4727
J’ai dit à Ibn 'Abbas : « Nauf-al-Bakali » prétend que Moïse de Bani Israël n’était pas Moïse, le compagnon d’Al-Khadir. Ibn 'Abbas a dit : « L’ennemi d’Allah ment ! Ubai bin Ka’b nous a rapporté que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Moïse s’est levé pour prononcer un sermon devant Bani Israël et on lui a demandé : « Qui est la personne la plus instruite parmi les gens ? » Moïse répondit : « Je suis le plus instruit. » Allah a alors réprimandé Moïse, car il n’a pas attribué tout savoir à Allah, mais seulement l’Inspiration Divine est venue : « Oui, l’un de Nos serviteurs à la jonction des deux mers est plus érudit que toi. » Moïse dit : « Ô mon Seigneur ! Comment peut-on le rencontrer ? Allah a dit : « Prends un poisson dans un panier et partout où le poisson est perdu, suis-le (tu le trouveras en ce lieu). Moïse se mit donc en route avec son serviteur Ioucha bin Midi, et ils emportèrent avec eux un poisson jusqu’à ce qu’ils atteignent un rocher et s’y reposent. Moïse baissa la tête et s’endormit. (Sufyan, un narrateur secondaire, a dit que quelqu’un d’autre que 'Amr a dit) « Au rocher, il y avait une source d’eau appelée « Al-Hayat » et personne n’est entré en contact avec son eau mais est devenu vivant. Une partie de l’eau de cette source est tombée sur ce poisson, de sorte qu’il s’est déplacé et a glissé hors du panier et est entré dans la mer. Quand Moïse se réveilla, il demanda à son serviteur : « Apporte notre repas de bonne heure » (18.62). Le narrateur ajouta : Moïse ne souffrit de fatigue qu’après avoir dépassé le lieu qu’il avait reçu l’ordre d’observer. Son serviteur Ioucha bin Noon lui dit : « Te souviens-tu (de ce qui s’est passé) lorsque nous nous sommes rendus au rocher ? J’ai bien oublié le poisson... (18.63) Le narrateur ajouta : Ils revinrent donc, revinrent sur leurs pas, puis ils trouvèrent dans la mer le chemin des poissons qui ressemblait à un tunnel. Il y eut donc un événement étonnant pour son serviteur, et il y eut un tunnel pour le poisson. Lorsqu’ils atteignirent le rocher, ils trouvèrent un homme couvert d’un vêtement. Moïse le salua. L’homme dit d’un ton étonné : « Y a-t-il une telle salutation dans votre pays ? » Moïse dit : « Je suis Moïse. » L’homme a dit : « Moïse de Bani Israël ? » Moïse répondit : « Oui », et il ajouta : « Puis-je te suivre afin que tu m’enseignes quelque chose de la connaissance qui t’a été enseignée ? » (18.66). Al-Khadir lui dit : « Ô Moïse ! Vous avez quelque chose de la connaissance d’Allah qu’Allah vous a enseigné et que je ne sais pas. et j’ai quelque chose de la science d’Allah qu’Allah m’a enseigné et que vous ne savez pas. Moïse dit : « Mais je te suivrai. » Al-Khadir dit : « Alors, si tu me suis, ne me pose aucune question sur quoi que ce soit jusqu’à ce que je te parle moi-même à ce sujet. » (18.70). Après cela, tous deux longèrent le bord de la mer. Passe près d’eux un bateau dont l’équipage reconnaît Al-Khadir et les reçoit gratuitement à bord. Alors ils ont tous les deux embarqué. Un moineau vint s’asseoir sur le bord de la barque et trempa son bec dans la mer. Al-Khadir dit à Moïse. « Mon savoir, et votre savoir, et tout le savoir de la création comparé à la connaissance d’Allah, ne sont rien de plus que l’eau prise par le bec de ce moineau. » Alors Moïse fut surpris par l’action d’Al-Khadir de prendre une herminette et de saborder le bateau avec. Moïse lui dit : « Ces gens nous ont donné un moyen de transport gratuit, mais tu as fait exprès de saborder leur barque pour les noyer. Vous l’avez sûrement fait... (18.71) Puis ils s’avancèrent tous les deux et trouvèrent un garçon qui jouait avec d’autres garçons. Al-Khadir l’a saisi par la tête et l’a coupée. Moïse lui dit : « As-tu tué un innocent qui n’a tué personne ? Vous avez sûrement fait quelque chose d’illégal ! ' (18.74) Il dit : "Ne t’ai-je pas dit que tu ne pourras pas avoir de patient avec moi jusqu’à... mais ils refusèrent de les recevoir comme leurs invités. Là, ils y trouvèrent un mur sur le point de s’effondrer. (18.75-77) Al-Khadir bougea ainsi sa main et la redressa (la répara). Moïse lui dit : 'Quand nous sommes entrés dans cette ville, on ne nous a ni donné l’hospitalité ni ne nous a nourris ; si tu l’avais voulu, tu aurais pu prendre un salaire pour cela. Al-Khadir dit : « Voici la séparation entre toi et moi, je vais te dire l’interprétation de (ces choses) pour lesquelles tu n’as pas pu tenir patience. » ... (18.78) Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Nous aurions souhaité que Moïse soit plus patient afin qu’Il (Allah) puisse nous raconter davantage leur histoire. » Ibn 'Abbas avait l’habitude de réciter : « Et devant eux, il y avait un roi qui avait l’habitude de s’emparer de toute barque par la force. (18.79) ... Et quant à l’enfant, il était incrédule. "
Aperçu et thème central
Ce hadith profond, transmis par Ubai ibn Ka'b et rapporté dans Sahih al-Bukhari, sert de commentaire divin sur la sourate Al-Kahf (18:60-82), éclairant la rencontre entre le Prophète Musa (AS) et Al-Khadir (AS). Le thème central tourne autour des limites de la connaissance humaine par opposition à la sagesse infinie d'Allah, de la nécessité de l'humilité dans la recherche du savoir, et du concept de la sagesse divine derrière des événements apparemment inexplicables. Le hadith souligne que la connaissance d'Allah englobe toutes choses, et que Ses décrets, bien que parfois cachés dans la sagesse, sont toujours justes et pleins de sens. Il enseigne au croyant que la patience (sabr) est essentielle lorsqu'on est confronté aux contradictions apparentes entre la perception humaine et la réalité divine.
Contexte et perspectives linguistiques
Le hadith survient en réponse à la prétention erronée de Nauf-al-Bakali selon laquelle Musa (AS) des Bani Israël n'était pas le même prophète qui voyagea avec Al-Khadir. Ibn Abbas (RA) réfute vigoureusement cela, établissant l'authenticité du récit à travers les propres paroles du Prophète (PSL). L'histoire commence avec Musa (AS) prononçant un sermon aux Bani Israël, dans lequel il prétendait être la personne la plus savante, ce qui incita Allah à lui adresser une douce réprimande pour ne pas avoir attribué toute la connaissance exclusivement à Lui. Linguistiquement, le terme "Al-Khadir" dérive de la racine "kh-dh-r" signifiant vert, indiquant la nature verdoyante de l'endroit où il s'assit. Le "confluent des deux mers" (majma' al-bahrain) symbolise le point de rencontre de la connaissance apparente et cachée. La résurrection miraculeuse du poisson à la source de "Al-Hayat" (vie) sert de signe divin, indiquant l'emplacement précis d'Al-Khadir. Le récit utilise un langage métaphorique riche, avec le bec du moineau plongeant dans la mer illustrant la nature infinitésimale de la connaissance humaine par rapport à la sagesse infinie d'Allah.
Perspectives savantes clés et bénéfices juridiques
Vie quotidienne et application spirituelle
Ce hadith transforme la perspective du croyant sur les épreuves de la vie et les injustices apparentes. Lorsqu'il est confronté à des pertes personnelles, à des difficultés inattendues ou à des circonstances apparemment injustes, le croyant se souvient des actions d'Al-Khadir et fait confiance au fait que la sagesse d'Allah dépasse la compréhension humaine. Pratiquement, cela signifie : (1) Cultiver l'humilité dans toutes les activités intellectuelles—reconnaître que la connaissance d'Allah est infinie et que notre compréhension est limitée ; (2) Pratiquer la patience (sabr) lorsque les événements contredisent nos attentes, en se rappelant que l'interprétation ultime appartient à Allah ; (3) Honorer les droits des enseignants et des apprenants en maintenant un adab approprié dans la recherche de la connaissance ; (4) Réfléchir à la conclusion de l'histoire—les parents du garçon étaient des croyants qui auraient été corrompus par son incroyance, et Allah les a remplacés par un meilleur enfant—pour trouver du réconfort dans la planification parfaite d'Allah même lorsque nous ne pouvons pas voir l'image complète. Le souhait du Prophète (PSL) que Musa (AS) ait été plus patient nous rappelle de chérir chaque moment de guidance divine et de nous efforcer d'être fermes dans notre cheminement de foi.