Alors que je me promenais avec le Prophète (ﷺ) à travers les ruines de Médine et qu’il était allongé sur une tige de feuille de palmier dattier, des Juifs sont passés. Certains d’entre eux dirent aux autres : Interrogez-le (le Prophète) sur l’esprit. Certains d’entre eux ont dit qu’ils ne devraient pas lui poser cette question car il pourrait donner une réponse qui leur déplairait. Mais certains d’entre eux insistèrent pour demander, et l’un d’eux se leva et demanda : « Ô Abul-Qasim ! Qu’est-ce que l’esprit ? Le Prophète (ﷺ) resta silencieux. Je pensais qu’il était inspiré divinement. Je suis donc resté jusqu’à ce que cet état du Prophète (tout en étant inspiré) soit terminé. Le Prophète (ﷺ) dit alors : « Et ils t’interrogent (Ô Mohammed) au sujet de l’esprit : Dis : L’esprit – sa connaissance est auprès de mon Seigneur. Et de la connaissance, vous (l’humanité) n’avez reçu que peu de chose. (17.85)
Contexte et occasion de la révélation
Ce récit de Sahih al-Bukhari 125 décrit les circonstances entourant la révélation du Coran 17:85. Le Prophète Muhammad (ﷺ) marchait à Médine lorsque des érudits juifs l'ont mis à l'épreuve avec une question théologique profonde sur la nature de l'âme (ruh).
Les érudits juifs étaient divisés - certains ont mis en garde contre la demande, craignant que le Prophète ne fournisse une réponse qui remettrait en cause leur compréhension, tandis que d'autres ont insisté pour poser la question afin de tester sa prophétie.
Réponse divine et conduite prophétique
Le silence du Prophète indique qu'il attendait une révélation divine plutôt que d'offrir une opinion personnelle. Cela démontre le principe islamique fondamental selon lequel les questions de réalité invisible (ghayb) nécessitent une guidance divine.
La reconnaissance du compagnon que le Prophète recevait une révélation montre les signes visibles du wahy (inspiration divine) que les Compagnons pouvaient observer.
Exégèse du Coran 17:85
"L'esprit vient du commandement de mon Seigneur" - Les érudits classiques expliquent que le ruh (esprit) appartient à la catégorie du commandement d'Allah (amr), ce qui signifie qu'il provient du monde invisible qu'Allah seul comprend pleinement.
"Il ne vous a été donné que peu de connaissance" - Cela souligne la limitation humaine dans la compréhension des réalités divines. Ibn Kathir commente que ce verset établit les limites appropriées de l'enquête humaine et reconnaît la connaissance infinie d'Allah par rapport à notre compréhension limitée.
Réflexions savantes
L'imam al-Qurtubi note que cet incident enseigne aux musulmans l'étiquette de la connaissance - reconnaître les limites de la compréhension humaine et référer la connaissance ultime à Allah.
Ibn Hajar al-Asqalani souligne dans Fath al-Bari que ce hadith établit le principe que toute la connaissance n'est pas accessible aux humains, et que certaines questions restent exclusivement du ressort de la connaissance d'Allah.
La réponse redirige le questionneur de la spéculation philosophique vers la reconnaissance de la souveraineté divine et de la limitation humaine, établissant des limites théologiques appropriées.