Sahih al-Bukhari 7170

Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Yaḥyā, d’après ʿUmar ibn Kathīr, d’après Abū Muḥammad, affranchi d’Abū Qatāda, qu’Abū Qatāda a dit : Le Messager de Dieu déclara le jour de Ḥunayn : « Celui qui apporte la preuve au sujet d’un homme tué par lui aura son équipement. » Je me levai pour chercher un témoignage concernant un homme que j’avais tué, mais personne ne vint témoigner en ma faveur. Je m’assis, puis je décidai de porter l’affaire devant le Messager de Dieu. Un homme de son entourage dit : « L’arme de cet homme tué, dont il parle, est chez moi. » Le Prophète lui dit : « Donne-lui satisfaction à ce sujet. » Abū Bakr s’exclama : « Certainement pas ! Tu ne vas pas la donner à un petit homme pâle de Quraysh et laisser un lion parmi les lions de Dieu qui combat pour Dieu et Son Messager ! » Le Messager de Dieu ordonna alors qu’on me la remette. J’achetai avec cela un troupeau de moutons, et ce fut le premier bien que j’accumulai. ʿAbd Allāh m’a rapporté, d’après al-Layth, que le Prophète se leva et me la remit. Les gens du Ḥijāz disent qu’un juge ne peut juger d’après sa propre connaissance, qu’il ait été témoin pendant son mandat ou avant. Selon certains, si une partie reconnaît devant lui un droit dû à une autre partie lors d’une audience, le juge ne statue pas contre elle avant d’avoir fait venir deux témoins qui entendront cette reconnaissance. Certains Irakiens disent que ce qu’il entend ou voit à l’audience, il peut le juger; mais pour ce qui se passe ailleurs, il ne statue qu’avec deux témoins. D’autres parmi eux disent au contraire qu’il peut en juger, car il est dépositaire de confiance et le témoignage vise à établir la vérité; or sa connaissance dépasse celle du témoignage. Certains estiment qu’il peut juger d’après sa connaissance pour les biens, mais pas pour les autres affaires. Al-Qāsim dit qu’un juge ne devrait pas appliquer un jugement sur la seule base de sa propre connaissance, sans autre témoin, même si sa connaissance dépasse celle d’un témoin, car cela risque de faire naître parmi les musulmans des soupçons contre lui et de les entraîner dans les conjectures. Le Prophète réprouvait les soupçons; il dit ainsi : « Ce n’est que Ṣafiyya. »