Alors que j’étais malade, le Prophète (ﷺ) est entré chez moi et m’a demandé de l’eau pour faire ses ablutions, et après avoir terminé ses ablutions, il a aspergé d’eau de ses ablutions sur moi, après quoi j’ai repris conscience et j’ai dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’ai des sœurs. Puis les versets divins concernant les lois de l’héritage ont été révélés.

Le dernier verset coranique qui a été révélé (au Prophète) était le dernier verset de la sourate an-Nisa, c’est-à-dire : « Ils vous demandent un verdict légal : Dis : Allah ordonne (ainsi) à propos de ceux qui ne laissent ni descendants ni ascendants comme héritiers... (4.176)

Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Je suis plus proche des croyants qu’eux-mêmes, donc quiconque (parmi eux) meurt en laissant un héritage, son héritage sera donné à son 'Asaba, et quiconque meurt en laissant une dette ou des personnes à charge ou des enfants démunis, alors je suis leur soutien. »

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Donnez les Fara’id (les parts de l’héritage qui sont prescrites dans le Coran) à ceux qui ont le droit de les recevoir ; et ce qui reste doit être donné au parent masculin le plus proche du défunt.

En ce qui concerne le verset sacré : « Et à tous, Nous avons établi des héritiers. » Et : (4.33) « À ceux à qui tes mains droites ont prêté serment. » (4.33) Lorsque les émigrés arrivèrent à Médine, les Ansar étaient les héritiers des émigrés (et vice versa) au lieu de leur propre parenté par le sang (Dhawl-l-arham), et cela à cause du lien de fraternité que le Prophète (ﷺ) avait établi entre eux, c’est-à-dire les Ansar et les émigrés. Mais lorsque le verset divin : « Et à tous nous avons établi des héritiers » (4.33), il a été révélé, il a annulé l’autre, l’ordre, c’est-à-dire « À ceux à qui tes mains droites ont promis ».

Un homme et sa femme ont eu un cas de Lian (ou Mula’ana) du vivant du Prophète (ﷺ) et l’homme a nié la paternité de son enfant. Le Prophète (ﷺ) a rendu son verdict pour leur séparation (divorce) et alors l’enfant a été considéré comme appartenant uniquement à la femme.

'Utba (bin Abi Waqqas) dit à son frère Sa’d : « Le fils de l’esclave de Zam’a est mon fils, sois donc son gardien. » C’était donc l’année de la conquête de la Mecque, Sa’d prit cet enfant et lui dit : « C’est mon neveu, et mon frère m’a dit d’être son gardien. » Là-dessus, Abou bin Zam’a se leva et dit : « Mais l’enfant est mon frère, et le fils de l’esclave de mon père, car il est né sur son lit. » Ils allèrent donc tous les deux voir le Prophète. Sa’d dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! (C’est) le fils de mon frère et il m’a dit d’être son gardien. Alors Abou bin Zam’a dit : « (Mais c’est) mon frère et le fils de l’esclave de mon père, né sur son lit. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Cet enfant est pour vous. Ô 'Abou bin Zam’a, comme l’enfant est pour celui qui possède le lit, et l’adultère reçoit les pierres. Il ordonna alors à (sa femme) Sauda bint Zam’a de se couvrir devant ce garçon car il remarquait la ressemblance du garçon avec 'Utba. Depuis lors, le garçon n’avait jamais vu Sauda jusqu’à sa mort.

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le garçon est pour le propriétaire du lit. »

J’ai acheté Barira (une esclave). Le Prophète (ﷺ) m’a dit : « Achète-la comme le Wala est pour les affranchis. » Une fois, on lui a donné un mouton (en charité). Le Prophète (ﷺ) a dit : « C’est (la brebis) un cadeau de charité pour elle (Barira) et un cadeau pour nous. » Al-Hakam a dit : « Le mari de Barira était un homme libre. » Ibn 'Abbas a dit : « Quand je l’ai vu, c’était un esclave. »

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le Wala est pour les affranchis (de l’esclave).

Les musulmans n’ont pas libéré les esclaves en tant que Sa’iba, mais les gens de la période pré-islamique de l’ignorance le faisaient.

'Aïcha acheta Barira afin de l’affranchir, mais ses maîtres stipulèrent que son Wala (après sa mort) serait pour eux. 'Aïcha dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’ai acheté Barira pour l’affranchir, mais ses maîtres ont stipulé que son Wala serait pour eux. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Affranchissez-la comme le Wala est pour celui qui affranchit (l’esclave) », ou a dit : « Celui qui paie son prix ». Puis Aïcha l’acheta et l’affranchit. Après cela, Barira a reçu le choix (par le Prophète) (de rester avec son mari ou de le quitter). Elle a dit : « S’il me donnait tant et tant (d’argent), je ne resterais pas avec lui. » (Al-Aswad a ajouté : Son mari était un homme libre.) Le narrateur adjoint a ajouté : La série des narrateurs de la déclaration d’Al-Aswad est incomplète. La déclaration d’Ibn 'Abbas, c’est-à-dire que quand je l’ai vu, il était esclave, est plus authentique.

Nous n’avons pas d’autre livre à réciter que le Livre d’Allah (Coran) et ce papier. Alors Ali sortit le papier, et voilà ! Il y était écrit des verdicts juridiques sur les représailles pour les blessures, l’âge des chameaux (à payer en Zakat ou en prix du sang). Il y était également écrit : « Médine est un sanctuaire de l’Air (montagne) au Thaur (montagne). Ainsi, quiconque innove en elle une hérésie (quelque chose de nouveau dans la religion) ou commet un crime ou donne refuge à un tel innovateur, encourra la malédiction d’Allah, des anges et de tous les gens, et aucune de ses bonnes actions obligatoires ou facultatives ne sera acceptée le Jour de la Résurrection. Et quiconque (l’esclave affranchi) prend pour maître des personnes autres que ses vrais maîtres, sans la permission de ses vrais maîtres, encourra la malédiction d’Allah, des anges et de tous les gens, et aucune de ses bonnes actions obligatoires ou facultatives ne sera acceptée le Jour de la Résurrection. Et l’asile accordé par tout musulman doit être garanti par tous les musulmans, même s’il est accordé par l’un des membres les plus bas de la société parmi eux ; Et quiconque trahit un musulman encourra à cet égard la malédiction d’Allah, des anges et de tous les gens, et aucune de ses bonnes actions obligatoires ou facultatives ne sera acceptée le Jour de la Résurrection.

Le Prophète (ﷺ) a interdit de vendre le Wala (des esclaves) ou de l’offrir en cadeau.

Qu’Aïcha, la mère des croyants, avait l’intention d’acheter une esclave afin de l’affranchir. Le maître de l’esclave dit : « Nous sommes prêts à vous la vendre à condition que son Wala soit pour nous. » Aïcha l’a mentionné au Messager d’Allah (ﷺ) qui a dit : « Cette (condition) ne doit pas t’empêcher de l’acheter, car le Wala est pour celui qui affranchit (l’esclave). »

Aisha a déclaré : « J’ai acheté Barira et ses maîtres ont stipulé que le Wala serait pour eux. » Aïcha en a parlé au Prophète (ﷺ) et il a dit : « Affranchissez-la, comme le Wala est pour celui qui donne l’argent (c’est-à-dire qui paie le prix de la libération de l’esclave). » Aisha a ajouté : « Alors je l’ai affranchie. Après cela, le Prophète l’a appelée (Barira) et lui a donné le choix de retourner chez son mari ou non. Elle a dit : « S’il me donnait tant et tant (d’argent), je ne resterais pas avec lui. » Alors elle s’est choisie elle-même (c’est-à-dire qu’elle a refusé de retourner auprès de son mari).

Quand Aïcha eut l’intention d’acheter du Barira, elle dit au Prophète : « Les maîtres de Barira ont stipulé qu’ils auraient le Wala. » Le Prophète (ﷺ) dit (à Aïcha) : « Achète-la, comme le Wala pour celui qui affranchit. »

Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Le wala est pour celui qui donne l’argent (paie le prix) et fait la faveur (de l’affranchissement après avoir payé le prix).

Le Prophète (ﷺ) a dit : « L’esclave libéré appartient aux gens qui l’ont libéré », ou a dit quelque chose de similaire.

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le fils de la sœur de certaines personnes est d’eux ou d’eux-mêmes. »