Un homme appelé Labid bin al-A’sam de la tribu des Bani Zaraiq a fait de la magie sur le Messager d’Allah (ﷺjusqu’à ce que le Messager d’Allah (ﷺcommence à imaginer qu’il avait fait quelque chose qu’il n’avait pas vraiment fait. Un jour ou une nuit, il était avec nous, il a invoqué Allah et l’a invoqué pendant une longue période, puis a dit : « Ô Aïcha ! Sais-tu qu’Allah m’a instruit sur la question sur laquelle je l’ai interrogé ? Deux hommes sont venus à moi et l’un d’eux s’est assis près de ma tête et l’autre près de mes pieds. L’un d’eux dit à son compagnon : « Quelle est la maladie de cet homme ? » L’autre répondit : « Il est sous l’effet de la magie. » Le premier demanda : « Qui a fait la magie sur lui ? » L’autre répondit : « Labid bin Al-A’sam. » Le premier a demandé : « Quel matériau a-t-il utilisé ? » L’autre répondit : « Un peigne et les poils collés dessus et la peau de pollen d’un palmier dattier mâle. » Le premier a demandé : « Où est-ce ? » L’autre répondit : « (C’est-à-dire) dans le puits de Dharwan ; » Le Messager d’Allah (ﷺ) et quelques-uns de ses compagnons s’y rendirent et revinrent en disant : « Ô Aïcha, la couleur de son eau est comme l’infusion de feuilles de henné. La cime des palmiers dattiers qui l’entourent est comme la tête des diables. J’ai demandé. « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ? Pourquoi ne l’avez-vous pas montré (aux gens) ? Il a dit : « Depuis qu’Allah m’a guéri, je n’aimais pas laisser le mal se répandre parmi les gens. » Puis il ordonna que le puits soit rempli de terre.
Exposition de l'Incident de la Magie
Cette narration de Sahih al-Bukhari (5763) relate l'incident où le Messager d'Allah (ﷺ) a été affligé par la magie. Les savants expliquent que cela s'est produit pour démontrer l'humanité du Prophète et établir que la magie a des effets réels, tout en montrant simultanément la protection ultime d'Allah sur Son Messager.
Commentaire Savant sur la Nature de la Magie
Les commentateurs classiques notent que la magie a fait imaginer au Prophète qu'il faisait des choses qu'il n'avait pas réellement faites, démontrant que son effet portait sur la perception plutôt que sur la réalité. Cela préserve l'infaillibilité de la révélation tout en reconnaissant la vulnérabilité physique de la nature humaine du Prophète.
Ibn Hajar al-Asqalani explique dans Fath al-Bari que cet incident s'est produit avant la révélation des Mu'awwidhatayn (Sourate al-Falaq et Sourate an-Nas), qui ont ensuite fourni une protection complète contre de telles afflictions.
Intervention Divine et Guérison
Les deux figures qui sont apparues sont comprises par les savants comme des anges envoyés par Allah pour diagnostiquer et révéler la source de l'affliction. Cela démontre le soin particulier d'Allah pour Son Messager et la supériorité de la connaissance divine sur la tromperie humaine.
Al-Qurtubi note que les matériaux spécifiques utilisés - des poils de peigne et du pollen de palmier dattier - ont été choisis pour leur lien avec les effets personnels du Prophète, montrant comment la magie utilise souvent des objets personnels pour établir une connexion spirituelle.
Sagesse dans la Dissimulation
La décision du Prophète de ne pas exposer publiquement les matériaux magiques contient une sagesse profonde. Les savants expliquent que cela a empêché la propagation de la connaissance du mal et évité de donner de l'importance à la sorcellerie. Cela a aussi enseigné à la oumma de se concentrer sur les remèdes plutôt que de s'attarder sur des pratiques nuisibles.
Ibn al-Qayyim observe dans Zad al-Ma'ad que le remplissage du puits a empêché d'autres d'être blessés par les effets magiques restants, démontrant le principe islamique de supprimer le mal des espaces publics.