Dire « Ammaba’du » dans la Khutba Sahih al-Bukhari 923
Texte arabe du hadith
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِمَالٍ أَوْ سَبْىٍ فَقَسَمَهُ، فَأَعْطَى رِجَالاً وَتَرَكَ رِجَالاً فَبَلَغَهُ أَنَّ الَّذِينَ تَرَكَ عَتَبُوا، فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ أَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ "أَمَّا بَعْدُ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ، وَأَدَعُ الرَّجُلَ، وَالَّذِي أَدَعُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنَ الَّذِي أُعْطِي وَلَكِنْ أُعْطِي أَقْوَامًا لِمَا أَرَى فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْجَزَعِ وَالْهَلَعِ، وَأَكِلُ أَقْوَامًا إِلَى مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْغِنَى وَالْخَيْرِ، فِيهِمْ عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ ". فَوَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِكَلِمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حُمْرَ النَّعَمِ. تَابَعَهُ يُونُسُ
Traduction
Rapporté par 'Amr bin Taghlib
Au Messager d'Allah (ﷺ) furent apportés des biens ou des captifs, et il les distribua. Il donna à certains hommes et en laissa d'autres. Puis il apprit que ceux qu'il avait laissés étaient mécontents. Il loua Allah et Le glorifia, puis dit : « Cela dit, par Allah, je donne à un homme et j'en laisse un autre, alors que celui que je laisse m'est plus cher que celui à qui je donne. Mais je donne à certaines gens parce que je vois dans leurs cœurs de l'impatience et de la panique, et je laisse certaines gens à ce qu'Allah a mis dans leurs cœurs comme richesse et bonté, et 'Amr ibn Taghlib est parmi eux. » Puis 'Amr dit : Par Allah, je n'aimerais pas avoir en échange de cette parole du Messager d'Allah (ﷺ) les meilleurs chameaux rouges.
Contexte et occasion du Hadith
Cette narration de Sahih al-Bukhari 923 révèle un incident profond où le Prophète Muhammad (ﷺ) a distribué des butins de guerre ou des aumônes de manière inégale parmi les compagnons, ce qui a fait que certains se sont sentis négligés. L'explication ultérieure du Prophète démontre la sagesse divine dans le leadership et la compréhension de la psychologie humaine.
Commentaire savant sur la sagesse de la distribution
Les savants classiques comme Ibn Hajar al-Asqalani dans Fath al-Bari expliquent que la distribution du Prophète n'était pas basée sur une préférence personnelle mais sur une évaluation spirituelle. Ceux qui ont reçu plus étaient spirituellement plus faibles et avaient besoin d'un renforcement matériel pour rester fermes dans la foi.
L'imam al-Qurtubi note que cela démontre que les dirigeants islamiques peuvent distribuer les fonds publics de manière inégale en considérant le plus grand bénéfice (maslaha) et les conditions spirituelles des bénéficiaires, et non pas seulement l'affection personnelle.
L'excellence de la patience et du contentement
La déclaration du Prophète met en lumière le rang supérieur de ceux qui ont de la patience (sabr) et du contentement (qana'ah). Des savants comme l'imam al-Nawawi soulignent que se contenter du décret d'Allah est la moitié de la foi, et ceux qui possèdent cette qualité ont atteint une grande richesse spirituelle.
La mention spécifique d'Amr bin Taghlib indique que la reconnaissance de l'état spirituel d'une personne par le Prophète est plus précieuse que les possessions mondaines, comme en témoigne la préférence d'Amr pour les paroles du Prophète plutôt que pour les chameaux rouges (la possession la plus prisée).
Leçons de leadership et sagesse divine
Ibn Rajab al-Hanbali explique que ce hadith enseigne que les dirigeants doivent considérer les réalités cachées des cœurs des gens, et pas seulement les circonstances apparentes. L'approche du Prophète montre que parfois, retenir aux cœurs forts est un plus grand honneur que de leur donner.
Cet incident démontre également la transparence du Prophète dans la gouvernance - expliquer ouvertement son raisonnement plutôt que de laisser les compagnons spéculer, empêchant ainsi la fitnah et renforçant la confiance communautaire.