حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ صَلَّى أَبُو بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ الْعَصْرَ، ثُمَّ خَرَجَ يَمْشِي فَرَأَى الْحَسَنَ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ، فَحَمَلَهُ عَلَى عَاتِقِهِ وَقَالَ بِأَبِي شَبِيهٌ بِالنَّبِيِّ لاَ شَبِيهٌ بِعَلِيٍّ‏.‏ وَعَلِيٌّ يَضْحَكُ‏.‏
Traduction
Rapporté par 'Abdullah bin' Amr

Le Prophète (< < /span>) n'a jamais utilisé un mauvais langage ni un " Fahish ni un Mutafahish. Il avait l'habitude de dire "Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui ont les meilleures manières et le meilleur caractère."(Voir Hadith N ° 56 (B) Vol. 8)

Comment

Texte et Contexte du Hadith

Le Prophète (ﷺ) n'a jamais utilisé de mauvais langage, ni un "Fahish" ni un "Mutafahish". Il disait : "Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui ont les meilleures manières et le meilleur caractère." (Sahih al-Bukhari 3559)

Analyse Linguistique

"Fahish" fait référence à un discours explicite, vulgaire et à des mots obscènes. "Mutafahish" désigne celui qui recherche activement ou promeut un tel langage grossier, ou qui parle d'une manière qui encourage les autres à l'indécence.

Excellence du Caractère Prophétique

Ce récit établit que le Messager d'Allah (ﷺ) était complètement exempt de toute forme de langage grossier, qu'il s'agisse d'obscénité directe ou de vulgarité indirecte. Sa langue était purifiée de toute forme d'expression malveillante.

Implications Morales et Spirituelles

L'évitement du mauvais langage par le Prophète démontre que la vraie foi nécessite la pureté de la parole. La langue du croyant devrait refléter la noblesse des enseignements islamiques, en évitant tout ce qui corrompt le cœur et la société.

Application Pratique

Les musulmans doivent imiter cet exemple prophétique en protégeant leur langue de l'obscénité, des plaisanteries vulgaires et de tout discours qui viole l'étiquette islamique. La mesure de l'excellence en Islam est le caractère moral, et non le statut mondain.

Commentaire Savant

L'imam al-Nawawi explique que ce hadith souligne la nature complète de la moralité prophétique, englobant à la fois l'évitement du mal et la culture active de la vertu. La déclaration du Prophète relie directement la foi à la conduite éthique.