Book 44, Hadith 2

Abdullah ibn Sahl al-Ansari et Muhayyisa ibn Mas'ud sortirent vers Khaybar et se séparèrent pour leurs besoins, puis Abdullah ibn Sahl fut tué. Muhayyisa revint, puis lui, son frère Huwayyisa et Abd ar-Rahman ibn Sahl se rendirent auprès du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui. Abd ar-Rahman s'avança pour parler en raison de sa place de frère [du tué], mais le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, dit : « Que le plus âgé d'abord, que le plus âgé d'abord. »

Alors Huwayyisa et Muhayyisa parlèrent et exposèrent l'affaire d'Abdullah ibn Sahl. Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, leur dit : « Prêterez-vous cinquante serments et aurez-vous droit au sang de votre compagnon ou [au sang] de votre meurtrier ? » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, nous n'avons pas été témoins et nous n'étions pas présents. » Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, leur dit : « Alors les Juifs se disculperont envers vous par cinquante serments. » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, comment accepterions-nous les serments d'un peuple mécréant ? » Yahya ibn Sa'id dit : Bushayr ibn Yasar a prétendu que le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, paya son prix du sang de ses propres biens.

Malik dit : La règle convenue entre nous et ce que j'ai entendu de celui dont je suis satisfait au sujet de la qasama, et sur quoi les imams anciens et récents se sont accordés, est que les demandeurs commencent par les serments dans la qasama et jurent, et que la qasama n'est obligatoire que pour l'une de deux causes : soit le tué dit : « Mon sang est à la charge d'untel », soit les proches ayant droit au sang apportent un indice issu d'une preuve, même s'il n'est pas décisif, contre celui contre qui le sang est réclamé. Cela rend la qasama obligatoire pour ceux qui réclament le sang contre celui contre qui ils la réclament. Et chez nous, la qasama n'est obligatoire que par l'une de ces deux voies.

Malik dit : Telle est la sunna au sujet de laquelle il n'y a pas de divergence chez nous et sur laquelle la pratique des gens n'a cessé de demeurer, que ceux qui commencent la qasama sont les gens du sang, ceux qui le réclament, dans l'homicide volontaire et involontaire.

Malik dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, commença par les Harithites dans le meurtre de leur compagnon qui fut tué à Khaybar.

Malik dit : Si les demandeurs jurent, ils acquièrent le droit au sang de leur compagnon et l'on met à mort celui contre qui ils ont juré. Dans la qasama, un seul est mis à mort, deux n'y sont pas mis à mort. Parmi les proches ayant droit au sang, cinquante hommes prêtent cinquante serments. Si leur nombre est moindre ou si une partie d'entre eux refuse, les serments sont renvoyés sur eux, sauf si l'un des proches du tué, des proches ayant droit au sang à qui il est permis de pardonner, refuse. Si l'un de ceux-là refuse, il n'y a pas de voie vers le sang lorsque l'un d'entre eux refuse.

Yahya dit : Malik dit : Les serments ne sont renvoyés sur ceux qui restent d'entre eux que lorsque refuse l'un de ceux à qui le pardon n'est pas permis. Mais si l'un des proches ayant droit au sang à qui il est permis de pardonner le sang refuse, même s'il n'est qu'un seul, alors les serments ne sont pas renvoyés sur les proches ayant droit au sang restants lorsque l'un d'entre eux refuse de jurer. Mais les serments, lorsque cela se produit, sont renvoyés sur les défendeurs, et cinquante hommes d'entre eux prêtent cinquante serments. S'ils n'atteignent pas cinquante hommes, les serments sont renvoyés sur ceux d'entre eux qui ont juré. S'il ne se trouve personne sauf celui contre qui la demande a été faite, il jure lui-même cinquante serments et est disculpé.

Yahya dit : Malik dit : On n'a distingué entre la qasama dans le sang et les serments dans les droits que parce que lorsque un homme réclame une dette à un autre homme, il l'établit contre lui dans son droit, tandis que lorsque un homme veut tuer un autre homme, il ne le tue pas au milieu d'un groupe de gens, mais il recherche la solitude. Il dit : Si la qasama n'existait que dans ce en quoi la preuve est établie et si l'on y agissait comme on agit dans les droits, les sangs seraient perdus et les gens s'enhardiraient contre eux lorsqu'ils connaîtraient le jugement à leur sujet. Mais la qasama n'a été attribuée aux proches du tué, pour qu'ils commencent par elle, que pour que les gens s'abstiennent du sang et pour que le meurtrier craigne d'être pris dans un cas semblable par la parole du tué.

Yahya dit : Malik a dit au sujet de gens qui ont un ennemi, qui sont soupçonnés du sang, et les proches du tué leur renvoient les serments, alors qu'ils sont un groupe compté, que chaque personne d'entre eux jure pour elle-même cinquante serments, et les serments ne sont pas répartis entre eux selon leur nombre, et ils ne sont pas disculpés sans que chaque personne jure pour elle-même cinquante serments.

Malik dit : C'est ce que j'ai entendu de meilleur à ce sujet.

Il dit : La qasama revient aux agnats du tué, et ce sont les proches ayant droit au sang qui jurent contre lui et par le serment desquels il est mis à mort.