عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ ذِئْبُ الْإِنْسَانِ كَذِئْبِ الْغَنَمِ يَأْخُذُ الشَّاذَّةَ وَالْقَاصِيَةَ وَالنَّاحِيَةَ وَإِيَاكُمْ وَالشِّعَابَ وَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ وَالْعَامَّةِ» . رَوَاهُ أَحْمد
Traduction
Malik b. Anas, sous forme mursale, rapporta que le messager de Dieu avait dit : « Tant que tu t’attacheras à deux choses que j’ai laissées parmi toi, tu ne t’égareras pas

Le Livre de Dieu et la sunna de Son messager » Il l’a transmis à Al-Muwatta.

Comment

L'Autorité de la Révélation Divine et du Guide Prophétique

Ce récit de l'Al-Muwatta de l'Imam Malik établit les deux fondements de la législation islamique : le Coran comme parole éternelle de Dieu et la Sunnah comme manifestation pratique de la volonté divine à travers l'exemple du Prophète.

Commentaire Savant sur les Deux Sources

Les savants classiques soulignent que le Coran fournit des principes généraux tandis que la Sunnah offre une mise en œuvre détaillée, les deux sources étant des formes de révélation (wahy) divinement protégées.

L'Imam Al-Shafi'i, dans sa Risalah, démontre comment la Sunnah fonctionne comme un mécanisme explicatif pour le Coran, clarifiant les versets ambigus et spécifiant les règles générales.

Implications Juridiques et Spirituelles

La conjonction « et » dans « le Livre de Dieu et la sunna de Son messager » indique la nature inséparable de ces deux sources, exigeant des musulmans d'adhérer aux deux simultanément sans préférence ni séparation.

Ce principe forme la base de la jurisprudence islamique où toute prétention de suivre le Coran tout en négligeant la Sunnah est considérée comme une innovation religieuse (bid'ah).

Transmission à Travers l'Al-Muwatta

La compilation de l'Imam Malik représente l'une des premières collections systématiques de hadiths et d'avis juridiques, donnant à cette transmission un poids particulier dans les écoles malikite et autres de jurisprudence.

L'inclusion de ce principe dans l'Al-Muwatta confirme son statut fondateur dans la pensée islamique et son acceptation parmi la première communauté musulmane à Médine.