'Imran b, Husain a parlé de deux hommes de Muzaina qui ont dit : « Messager de Dieu, dis-nous si ce que les hommes font aujourd’hui et pour lequel ils luttent est quelque chose qui leur était destiné et qui leur a été précédemment décrété, ou si c’est quelque chose que leur prophète leur a apporté avec lequel ils sont rencontrés et qui est devenu contraignant pour eux. » Il répondit : « Non, c’est quelque chose qui leur a été destiné et qui leur a été décrété d’avance. » La vérification de cela se trouve dans le Livre de Dieu qui dit : « Par une âme et par celui qui l’a formée et y a implanté sa méchanceté et sa piété. » 1 Musulman l’a transmis.1 Coran, xci, 7f.
La Nature du Décret Divin
Ce récit de 'Imran b. Husain aborde la doctrine islamique fondamentale du décret divin (al-qadā' wal-qadar). Les deux hommes de Muzaina ont posé une question théologique critique : Les actions humaines sont-elles prédéterminées par le décret éternel de Dieu, ou résultent-elles des enseignements du Prophète devenus obligatoires pour les croyants ?
La réponse définitive du Prophète affirme que toutes les affaires sont soumises au décret prédestiné de Dieu. Cela établit la position sunnite orthodoxe concernant la prédestination divine tout en maintenant la responsabilité humaine.
Vérification Coranique
Le Prophète a étayé sa réponse en citant le Coran 91:7-8 : "Par l'âme et Celui qui l'a proportionnée et lui a inspiré [la distinction de] sa méchanceté et sa droiture." Ce verset démontre que Dieu a créé l'âme humaine avec une capacité inhérente pour le bien et le mal, mais dans le cadre de la sagesse divine.
Ce témoignage coranique confirme que la nature humaine contient des potentiels implantés divinement, tandis que l'actualisation de ces potentiels se produit dans le cadre de la connaissance et du décret divins.
Interprétation Savante
Les savants classiques expliquent que ce hadith établit l'équilibre entre le décret divin et la responsabilité humaine. Bien que Dieu ait une prescience de tous les événements et les ait décrétés dans l'éternité, les humains possèdent toujours le libre arbitre (ikhtiyār) et sont responsables de leurs choix.
Les savants de Ahl al-Sunnah wal-Jamā'ah soutiennent que le décret de Dieu englobe tout, mais les humains acquièrent véritablement leurs actions et méritent récompense ou punition en conséquence. Cela préserve à la fois la toute-puissance divine et la responsabilité morale humaine.
Implications Pratiques
Cette compréhension amène les croyants à faire confiance à la sagesse de Dieu tout en s'efforçant de faire le bien. Elle empêche les deux extrêmes : le fatalisme complet qui nie l'effort humain, ou la croyance que les humains agissent en dehors de la connaissance et du décret divins.
L'attitude appropriée combine la confiance en Dieu (tawakkul) avec un effort diligent (kasb), reconnaissant que les résultats reposent ultimement sur le décret divin tandis que la responsabilité humaine reste intacte.