'Aïcha rapporta que le Messager de Dieu avait dit : « Ô Dieu, cause de la détresse à celui qui a une charge sur mon peuple et lui cause de la détresse, et sois doux envers celui qui a une charge sur mon peuple et qui est doux envers lui. » Muslim l’a transmise.
Les Bureaux du Commandant et du Qadi
Mishkat al-Masabih 3689 - Commentaire par Mishkat al-Masabih
Texte du Hadith
'A'isha a rapporté que le Messager de Dieu a dit : "Ô Dieu, cause de la détresse à celui qui a une charge sur mon peuple et leur cause de la détresse, et sois doux envers celui qui a une charge sur mon peuple et est doux envers eux." Muslim l'a transmis.
Commentaire
Cette supplication profonde révèle la responsabilité sacrée du leadership en Islam. Le Prophète (que la paix soit sur lui) établit que l'autorité est une confiance divine (amanah) nécessitant le plus grand soin pour ceux sous sa charge.
Les savants expliquent que "toute charge" englobe toutes les formes de leadership - politique, judiciaire, administratif ou communautaire. La nature duale de la prière sert à la fois d'avertissement et d'encouragement : les dirigeants qui oppriment leurs sujets attirent la rétribution divine, tandis que ceux qui font preuve de compassion méritent la grâce divine.
Ibn Hajar al-Asqalani note que ce hadith établit le principe de traitement réciproque dans la gouvernance - comme le dirigeant traite le peuple, ainsi Allah traitera le dirigeant. Cette responsabilité spirituelle transcende les contrôles et équilibres mondains.
Al-Nawawi souligne que la douceur ici inclut la justice, l'équité et la prise en compte des besoins des gens - pas seulement une gentillesse superficielle. La détresse mentionnée se réfère à l'oppression, l'injustice, la négligence des droits ou le fait de charger les gens au-delà de leur capacité.
Implications Légales et Éthiques
Cet enseignement forme le fondement de la philosophie politique islamique : le leadership existe pour le service, non pour la domination. Le dirigeant est le serviteur du peuple, responsable d'abord envers Allah.
Les juristes en déduisent que les dirigeants oppressifs peuvent être destitués s'ils nuisent persistamment à la communauté, bien que les méthodes varient selon les circonstances et les opinions savantes.
Le hadith guide également les fonctionnaires subalternes - juges, administrateurs et même chefs de famille - rappelant à tous ceux en autorité leur responsabilité ultime devant la Cour Divine.