celui qui vient de terminer un jeûne, un imam juste, et celui qui a été lésé dont la supplication est élevée par Dieu au-dessus des nuées et pour laquelle les portes du ciel sont ouvertes. Le Seigneur dit : 'Je jure par ma force que je t’aiderai certainement, même si c’est après un certain temps'. Tirmidhi l’a transmise.
Exposition du Hadith sur les Trois Dont la Supplication n'est Pas Rejetée
Cette noble tradition du Prophète (que la paix soit sur lui) met en lumière trois catégories de croyants dont les supplications bénéficient d'une acceptation particulière devant Allah le Tout-Puissant. Le texte déclare : "La supplication de trois personnes n'est pas rejetée : celui qui vient de rompre un jeûne, un imam juste, et celui qui a été lésé dont la supplication est élevée par Dieu au-dessus des nuages et pour laquelle les portes du ciel sont ouvertes. Le Seigneur dit : 'Je jure par ma puissance que je t'aiderai certainement, même si c'est après un certain temps'."
Commentaire sur la Première Catégorie : La Personne Jeûnant à l'Iftar
La personne jeûnant au moment de rompre son jeûne occupe un état de pureté spirituelle et de faiblesse physique qui rend sa supplication particulièrement puissante. Ayant renoncé aux plaisirs licites tout au long de la journée pour l'amour d'Allah, le croyant se trouve à un moment d'acceptation divine lorsqu'il accomplit l'ordre d'Allah de rompre le jeûne. Cet état combine vulnérabilité physique et élévation spirituelle, créant une condition idéale pour la supplication.
Les savants notent que cela se réfère spécifiquement au moment immédiatement après la prière du Maghrib lorsque le jeûne est rompu, car cela représente l'achèvement d'un acte d'adoration et d'obéissance à l'ordre d'Allah.
Commentaire sur la Deuxième Catégorie : Le Dirigeant Juste
L'imam ou dirigeant juste qui administre les affaires avec équité et met en œuvre la loi divine reçoit ce privilège spécial en raison des conséquences profondes de son leadership. Lorsqu'un tel dirigeant supplie, sa prière englobe le bien-être de toute la communauté qu'il gouverne. Sa justice crée des conditions où la miséricorde d'Allah descend sur la terre, et sa supplication reflète le souci du bien collectif plutôt que l'intérêt personnel.
Les commentateurs classiques soulignent que le terme "imam" ici s'étend au-delà des dirigeants politiques pour inclure toute personne en position d'autorité qui exerce son pouvoir avec justice et conformément aux principes islamiques.
Commentaire sur la Troisième Catégorie : La Personne Opprimée
La personne lésée ou opprimée occupe une position unique et puissante dans la spiritualité islamique. Sa supplication monte directement vers Allah, contournant les barrières célestes normales, comme mentionné dans le hadith : "élevée par Dieu au-dessus des nuages et pour laquelle les portes du ciel sont ouvertes." Cette réponse divine extraordinaire découle de l'attribut de Justice d'Allah et de Sa protection des vulnérables.
Le serment divin "Je jure par ma puissance que je t'aiderai certainement, même si c'est après un certain temps" démontre l'engagement absolu d'Allah à justifier l'opprimé, même si l'aide est retardée selon la sagesse divine. Les savants notent que ce retard peut servir de test pour l'opprimé ou d'opportunité pour l'oppresseur de se repentir.
Implications Spirituelles et Conseils Pratiques
Ce hadith enseigne aux croyants la miséricorde infinie d'Allah et Son attention particulière envers ceux qui sont dans des états vulnérables - que ce soit par l'adoration (la personne jeûnante), la responsabilité (le dirigeant juste) ou la victimisation (l'opprimé). Il encourage les musulmans à être attentifs à ces moments propices pour la supplication et à maintenir la justice dans toutes les affaires.
La tradition sert également d'avertissement solennel contre l'oppression, car la supplication de la personne lésée entraîne une réponse divine garantie. Sage est le croyant qui évite de léser les autres, sachant que de telles actions attirent la supplication certaine de l'opprimé contre lui.
Source et Authentification
Cette narration est enregistrée dans Mishkat al-Masabih (Hadith 2249) et est transmise à l'origine par l'Imam al-Tirmidhi dans son Sunan. Les savants classiques ont authentifié cette tradition, notant sa chaîne de transmission solide et sa cohérence avec les principes coraniques concernant la réponse divine à la supplication.