Abu Huraira a rapporté que le Prophète a dit : « Ceux qui accomplissent le hajj et ceux qui accomplissent la 'umra sont des gens qui sont venus rendre visite à Dieu. S’ils le supplient, il leur répondra, et s’ils lui demandent pardon, il leur pardonnera. Ibn Majah l’a transmise.

Le guerrier, celui qui accomplit le hajj et celui qui accomplit la 'umra. Nasa’i et Baihaqi, à Shu’ab al-iman, l’ont transmise.

Ibn 'Umar a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Lorsque vous rencontrerez quelqu’un qui a accompli le pèlerinage, saluez-le, serrez-lui la main et dites-lui de demander pardon pour vous avant qu’il n’entre dans sa maison, car il a été pardonné. » Ahmad l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un sort pour accomplir le hajj ou la 'umra, ou pour combattre avec les infidèles, et meurt en chemin, Dieu enregistrera pour lui la récompense de celui qui combat avec les infidèles, de celui qui accomplit le hajj et de celui qui accomplit la 'umra. » Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman.

J’avais l’habitude de parfumer le messager de Dieu avec un parfum contenant du musc en prévision de son entrée dans l’état sacré avant qu’il ne revête l’ihram, et lorsqu’il se débarrassait de l’ihram, avant qu’il ne fasse les tours de la maison. Il me semble encore voir le scintillement du parfum où les cheveux étaient séparés sur la tête du messager de Dieu alors qu’il portait l’ihram. Bukhari et Muslim.

Ibn 'Umar a dit qu’il a entendu le messager de Dieu dire quand, les cheveux emmêlés, il a élevé la voix dans la talbiya : « Labbaik, ô Dieu, labbaik labbaik ; Tu n’as pas d’associé ; Labbaik ; la louange et la grâce sont à toi, et à toi la domination ; Tu n’as pas d’associé, ne disant rien de plus que ces paroles. Bukhari et Muslim.

Il a dit que lorsque le messager de Dieu a mis son pied dans l’étrier et que sa chamelle s’est levée avec lui sur son dos, il a élevé la voix dans la talbiya depuis la mosquée de Dhul Hulaifa. Bukhari et Muslim.

Nous sommes sortis avec le messager de Dieu en criant à haute voix (talbiya,/i>) lors du pèlerinage. Les musulmans l’ont transmise.

Je roulais derrière Abou Talha, et les gens pleuraient à haute voix pour les deux, le hajj et la 'umra. Bukhari l’a transmise.

Nous sommes sortis avec le messager de Dieu l’année du pèlerinage d’adieu, certains d’entre nous élevant la voix dans l’i>talbiya pour une 'umra, d’autres pour le hajj et la 'umra, et d’autres pour le hajj, mais le messager de Dieu a élevé la voix dans la talbiya pour le hajj. Ceux qui l’ont fait pour une 'umra ont enlevé l’ihram, mais ceux qui l’ont fait pour le hajj, ou qui ont combiné le hajj et la 'umra n’ont pas enlevé l’ihram jusqu’au jour du sacrifice. Bukhari et Muslim.

Ibn 'Umar a dit qu’au pèlerinage d’adieu, le messager de Dieu a accompli la 'umra d’abord et le hajj plus tard (L’expression utilisée est tamata’a bil-'umra ilal-hajj qui indique de tirer parti de la 'umra et d’attendre que le moment du hajj vienne sans avoir besoin de porter l’ihram pendant la période intermédiaire. C’est une phrase difficile à traduire, et on ne peut donc en indiquer le sens général que dans une traduction), élevant la voix dans la talbiya d’abord pour la 'umra et ensuite pour le hajj. Bukhari et Muslim.

Zaid b. Thabit a dit qu’il a vu le Prophète se déshabiller pour revêtir son ihram et se baigner. Tirmidhi et Darimi l’ont transmise.

Ibn 'Umar a dit que le Prophète s’est emmêlé les cheveux avec du ghisl (une lotion à base de guimauves, ou de feuilles de lotus, ou de terre à foulon, ou de potasse avec de l’eau). Abou Dawud l’a transmise.

Khallad b. as-Sa’ib, sur l’autorité de son père, rapporta que le messager de Dieu avait dit : « Gabriel est venu à moi et m’a ordonné d’ordonner à mes compagnons d’élever la voix dans la talbiya. » (La tradition se termine en disant qu’ils devaient élever la voix bil-ihlal au at-talbiya. Ce sont des mots alternatifs signifiant la même chose, et donc je n’ai pas donné d’alternative dans la traduction) Malik, Tirmidhi, Abd Dawud, Nasa’i, Ibn Majah et Darimi l’ont transmis.

Sahl b. Sa’d a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Aucun musulman n’élève la voix dans la talbiya sans que tous à sa droite et à sa gauche, pierres, arbres ou mottes, fassent de même jusqu’à ce que la terre soit traversée des deux côtés », Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmis.

Ibn 'Umar a dit que le messager de Dieu avait l’habitude d’accomplir deux rak’as à Dhul Houlaifa, puis lorsque la chamelle s’est levée avec lui sur son dos à la mosquée de Dhul Hulaifa, il a crié ces paroles en disant : « Lubbaik, ô Dieu, labbaik labbaik wa-sa’daik ('Toujours prêt à obéir') ; le bien est entre tes mains ; Labbaik ; le désir et l’action sont dirigés vers toi. (Bukhari et Muslim, la formulation étant de Muslim.) (Il est étrange de trouver une tradition de Bukhari et de Muslim dans la section (b). L’auteur a expliqué dans son introduction que la section a) se limite à Bukhari et à Muslim et la section b) à d’autres autorités)

'Umara b. Khuzaima b. Thabit a dit sur l’autorité de son père que lorsque le Prophète a terminé sa talbiya, il a demandé à Dieu pour Son bon plaisir et le paradis, et Lui a demandé de le préserver dans Sa miséricorde de l’enfer. Shafi’i l’a transmise.

Jabir a dit que lorsque le messager de Dieu avait l’intention d’accomplir le pèlerinage, il a fait une proclamation parmi le peuple et ils se sont rassemblés. Puis, lorsqu’il arriva à al-Baida' (un endroit près de Dhul Hulaifa), il revêtit l’ihram. Bukhari l’a transmise.

Ibn 'Abbas a dit que les polythéistes avaient l’habitude de dire : « Labbaïk, tu n’as pas d’associé », sur quoi le messager de Dieu disait : « Malheur à toi ! Assez, assez ; [ne pas ajouter] « sauf un associé qui est à toi que tu possèdes », alors qu’il n’en possède aucun. C’est ce qu’ils disaient lorsqu’ils faisaient le tour de la Chambre. Les musulmans l’ont transmise.

Le messager de Dieu est resté à Médine neuf ans, pendant lesquels il n’avait pas accompli le hajj, puis a fait une annonce publique la dixième année à l’effet que le messager de Dieu était sur le point d’accomplir le hajj. Un grand nombre vint à Médine, et nous sortîmes avec lui. Lorsque nous sommes arrivés à Dhul Hulaifa, Asma, fille de 'Umais, a donné naissance à Muhammad b. Abu Bakr et a envoyé au messager de Dieu pour lui demander ce qu’elle devait faire. Il répondit : « Baigne-toi, bande tes parties intimes avec un chiffon et mets l’ihram. » Le messager de Dieu a ensuite prié dans la mosquée, et après qu’il soit monté sur al-Qaswa' et que sa chamelle se soit tenue debout avec lui sur son dos à al-Baida', il a élevé la voix en déclarant l’unité de Dieu et en disant : « Labbaik, ô Dieu, labbaik labbaik ; Tu n’as pas d’associé ; Labbaik ; la louange et la grâce sont à toi et à toi la domination ; Tu n’as pas d’associé. Jabir a dit : « Nous n’avons pas exprimé notre intention d’accomplir autre chose que le hajj, n’étant pas au courant de la 'umra [à cette saison], mais lorsque nous sommes venus avec lui à la maison, il a touché le coin et a fait sept circuits, en courant trois d’entre eux et en marchant quatre. Puis, s’avançant vers la station d’Abraham, il récita : « Et prends la station d’Abraham comme lieu de prière. » (Coran 2:125) Il a ensuite prié deux rak’as, ayant la position entre lui et la maison. Une version dit qu’il a récité dans les deux rak’as. « Dis : Il est Dieu Un » et « Dis, infidèles. » (Coran 112 et 109) Puis il retourna dans le coin et le toucha, après quoi il sortit par la porte vers as-Safa, près de laquelle il récita. « As-Safa et al-Marwa sont parmi les signes établis par Dieu » (Coran 2:158), ajoutant : « Je commence par ce avec quoi Dieu a commencé. » Il se rendit donc d’abord à as-Safa, et le monta jusqu’à ce qu’il puisse voir la Maison, il fit face à la qibla, déclara l’unité de Dieu, proclama Sa grandeur et dit : « Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu seul qui n’a pas d’associé ; c’est à Lui qu’appartient la domination, c’est à Lui qu’est due la louange, et Il est tout-puissant ; il n’y a pas d’autre dieu que Dieu seul qui a accompli sa promesse, aidé son serviteur et mis en déroute les confédérés. Il a ensuite fait une supplication au cours de celle-ci, prononçant ces paroles trois fois. Il descendit ensuite et marcha vers al-Marwa, et quand ses pieds descendirent au fond de la vallée, il courut, et quand il commença à monter, il marcha jusqu’à ce qu’il atteigne al-Marwa. Là, il fit ce qu’il avait fait à as-Safa, et lorsqu’il vint à al-Marwa pour la dernière fois, il appela, se trouvant sur al-Marwa et les gens en dessous de lui, en disant : « Si j’avais su avant ce que j’ai appris par la suite concernant ma religion, je n’aurais pas apporté d’animaux sacrificiels, mais j’en aurais fait une 'umra ; Donc, si l’un d’entre vous n’a pas d’animaux sacrificiels, il peut enlever l’Ihram et le traiter comme une 'umra. Sourate b. Malik b.Jush’um se leva alors et demanda : « Messager de Dieu, cela s’applique-t-il à l’année actuelle, ou cela s’applique-t-il pour toujours ? » Le messager de Dieu entrelaça ses doigts et dit deux fois : « La 'umra est devenue incorporée dans le hajj », ajoutant « Non, mais pour toujours et à jamais ». 'Ali est venu du Yémen avec les animaux sacrificiels du Prophète et il lui a demandé ce qu’il avait dit lorsqu’il avait entrepris le devoir d’accomplir le hajj. Il répondit qu’il avait dit : « Ô Dieu, je revêt l’ihram dans le même but que ton messager l’a revêtu. » Il a dit : « J’ai avec moi les animaux sacrificiels, alors ne remettez pas l’ihram à plus tard. » [Jabir] a dit : « Le total de ces animaux sacrificiels apportés par Ali du Yémen et de ceux apportés par le Prophète était de cent. Alors tout le monde, à l’exception du Prophète et de ceux qui avaient avec eux des animaux sacrificiels, enleva l’ihram et se coupa les cheveux. Lorsque yaum at-tarwiya (Le 8 Dhul Hijja, le jour où les pèlerins quittent La Mecque et se rendent à Mina. Le nom est communément expliqué comme signifiant que c’était le jour où les pèlerins se sont pourvus d’une réserve d’eau pour le voyage aride devant eux) ils sont venus vers Mina après avoir revêtu l’ihram pour le hajj, et le Prophète est monté et y a prié les prières de midi, de l’après-midi, du coucher du soleil, du soir et de l’aube. Après cela, il attendit un peu jusqu’à ce que le soleil se lève, et donna l’ordre qu’une tente de cheveux soit dressée pour lui à Namira (un endroit ou une colline près de 'Arafa). Le messager de Dieu se mit alors en route, et Quraysh ne doutait pas qu’il observerait une halte sur le site sacré (à al-Muzdalifa, al-Mash’ar al-haram, une colline sacrée pour le dieu Ouzah à l’époque pré-islamique), comme le faisait Quraysh à l’époque préislamique ; mais il passa jusqu’à ce qu’il arrive à 'Arafa et découvrit que la tente avait été dressée pour lui à Namira. Là, il mit pied à terre, et quand le soleil eut dépassé le méridien, il ordonna qu’on apporte al-Qaswa', et quand il fut sellé pour lui, il descendit dans la vallée et s’adressa aux gens, disant : « Vos vies et vos biens doivent être respectés les uns par les autres comme le caractère sacré de ce jour qui est le vôtre en ce mois qui est le vôtre dans cette ville qui est la vôtre. Tout ce qui se rapportait à la période préislamique a été mis sous mes pieds, et les revendications de vengeance sanglante appartenant à la période pré-islamique ont été abolies. Le premier de ceux qui ont été assassinés parmi nous et dont je remets la vengeance sanglante est le fils de Rabi’a b. al-Harith (Rabi’a était un petit-fils de 'Abd al-Muttalib. Le nom de l’enfant qui avait été tué est diversement donné comme Adam, Tammam et Iyas. Ibn 'Abd al-Barr dit qu’Adam est une erreur, mais ne s’engage pas avec l’un ou l’autre des deux autres noms) qui a été allaité parmi les B. Sa’d et tué par Hudhail. L’usure de la période préislamique est abolie, et la première de nos usures que j’abolis est celle de 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib, car tout est aboli. Montrez de la crainte envers Dieu à l’égard des femmes, car vous les avez placées sous la sécurité de Dieu, et vous avez le droit d’avoir des rapports sexuels avec elles par la parole de Dieu. Ils ne doivent pas amener dans vos maisons quelqu’un que vous n’aimez pas, mais s’ils le font, ils les battent, mais pas sévèrement. Vous êtes responsable de leur fournir de la nourriture et des vêtements de manière appropriée. J’ai laissé parmi vous quelque chose, c’est-à-dire le Livre de Dieu, par lequel, si vous vous y tenez, vous ne vous égarerez plus jamais. On vous posera des questions à mon sujet, alors qu’allez-vous dire ? Ils répondirent : « Nous témoignons que c’est toi qui as transmis et accompli le message, et qui as donné des conseils. » Puis, levant son index vers le ciel et le pointant vers le peuple, il dit : « Ô Dieu, sois témoin ; Ô Dieu, sois témoin », en le disant trois fois. Bilal a ensuite prononcé l’appel à la prière, et l’iqama, et il a prié la prière de midi ; Il a ensuite prononcé l’iqama et il a prié la prière de l’après-midi, ne s’engageant dans aucune prière entre les deux. Il monta ensuite sur son chameau et arriva à l’endroit où il se tenait, faisant tourner sa chamelle al-Qaswa' tournant le dos aux rochers et ayant le chemin emprunté par ceux qui allaient à pied (l’arabe est Habl al-mushat, qui est diversement expliqué comme ci-dessus, ou comme 'le concours de cheval à pied', ou comme le nom d’un lieu.) devant lui. Il fit face à la qibla et resta debout jusqu’au coucher du soleil, lorsque la lumière jaune eut quelque peu disparu et que le disque du soleil eut disparu. Il prit Oussama derrière lui et alla rapidement jusqu’à al-Muzdalifa, où il pria le coucher du soleil et la prière du soir avec un adhan et deux iqamas sans dire « Gloire à Dieu » entre eux. Il s’est ensuite allongé jusqu’à l’aube et a prié la prière de l’aube avec un adhan et un iqama lorsque la lumière du matin était claire. Il monta ensuite dans al-Qaswa' et lorsqu’il arriva sur le site sacré, il fit face à la qibla, supplia Dieu, déclara Sa grandeur, Son unicité et Son unité, et resta debout jusqu’à ce que la lumière du jour soit très claire. Il s’en alla ensuite rapidement avant le lever du soleil, emmenant al-Fadl b. 'Abbas derrière lui, et arriva à la vallée de Muhassir (entre al-Muzdalifa et Mini). Il poussa un peu le chameau et suivit la route du milieu qui débouche à la plus grande jamra (Jamra, à l’origine un caillou, est appliquée sur un tas de pierres, dont il y en a trois dans la vallée de Mina. L’un des rites du hajj est de leur jeter de petites pierres), il est venu à la jamra qui se trouve à côté de l’arbre. Là-dessus, il lança sept petits cailloux (littéralement, « cailloux qui sont lancés » : utilisé pour indiquer de petits cailloux de la taille d’une pierre de datte), disant « Dieu est le plus grand » chaque fois qu’il lançait un caillou. Il les jeta du fond de la vallée, puis se rendit au lieu du sacrifice et sacrifia de sa propre main soixante-trois victimes. Puis il en donna un peu à 'Ali qui sacrifia le reste, et il partagea avec lui ses animaux sacrificiels. Après cela, il ordonna qu’on mette un morceau de chair de chaque victime dans une marmite, et quand il fut cuit, tous deux en mangèrent un peu et burent un peu de son bouillon. Puis le messager de Dieu monta à cheval et, se rendant rapidement à la Maison, il fit la prière de midi à La Mecque. Il vint voir B. 'Abd al-Muttalib qui fournissait de l’eau à Zamzam et lui dit : « Puise de l’eau, B. 'Abd al-Muttalib. Si les gens ne vous enlevaient pas le droit de puiser de l’eau, je la puiserais avec vous. Alors ils lui ont donné un seau et il a bu dedans. Les musulmans l’ont transmise.