Sa’id b. Zaid a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui est tué pour défendre sa religion est un martyr, celui qui est tué pour se défendre est un martyr, celui qui est tué pour défendre sa propriété est un martyr, et celui qui est tué pour défendre sa famille est un martyr. » Tirmidhi, Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmis.
Rétaliation - Mishkat al-Masabih 3529
Au nom d'Allah, le Très Miséricordieux, le Très Clément. Toute louange est à Allah, Seigneur des mondes, et paix et bénédictions sur Son dernier Messager Muhammad.
Analyse textuelle
Ce noble hadith, transmis par le compagnon digne de confiance Sa'id ibn Zaid (qu'Allah soit satisfait de lui) et enregistré par l'imam Tirmidhi, Abu Dawud et Nasa'i, établit quatre catégories distinctes de martyre au-delà de la compréhension conventionnelle de la mort dans le jihad sur le champ de bataille.
Le Prophète (que la paix soit sur lui) utilise le terme définitif "shahid" (martyr) pour chaque scénario, indiquant le statut spirituel élevé accordé à ceux qui périssent en défendant les droits et responsabilités islamiques fondamentaux.
Commentaire savant
La première catégorie - "défense de sa religion" - englobe non seulement le combat militaire mais inclut également ceux tués en protégeant les mosquées, les institutions islamiques ou en défendant le droit des musulmans à pratiquer leur foi librement. Des savants comme l'imam Nawawi précisent que cela inclut la protection contre la persécution religieuse.
La seconde - "légitime défense" - se réfère à une personne tuée en protégeant sa vie contre une agression illégale. L'école hanafite souligne que cela s'applique même si le défenseur manquait de piété parfaite, démontrant la vaste miséricorde d'Allah.
La troisième - "défense de ses biens" - les savants spécifient qu'elle se réfère aux biens légitimes obtenus par des moyens permis. L'imam Shafi'i note que cela inclut la protection contre le vol ou la confiscation, à condition que la réponse soit proportionnelle à la menace.
La quatrième - "défense de sa famille" - s'étend à la protection de l'honneur, des femmes et des enfants. Des commentateurs classiques comme Ibn Hajar al-Asqalani expliquent que cela inclut la protection contre les dommages physiques, l'enlèvement ou la violation de l'honneur familial.
Implications juridiques
Le consensus parmi les quatre écoles de jurisprudence soutient que ceux qui meurent dans ces circonstances reçoivent les récompenses spirituelles complètes des martyrs - le pardon des péchés, l'entrée directe au Paradis sans jugement et l'honneur de l'intercession pour soixante-dix membres de la famille.
Cependant, les savants distinguent entre le "martyr de l'au-delà" (mentionné ici) et le "martyr de ce monde" (nécessitant des rituels funéraires spécifiques). Le premier reçoit des récompenses spirituelles tandis que le second reçoit à la fois des récompenses spirituelles et des rites funéraires particuliers.
Pertinence contemporaine
Ce hadith reste profondément pertinent aujourd'hui, offrant du réconfort aux familles de ceux tués en protégeant leur foi, leur vie, leurs biens ou leurs proches de l'oppression. Il rappelle aux musulmans la sainteté que l'islam accorde aux droits humains fondamentaux et le mérite spirituel dans leur défense légale.
Qu'Allah fasse de nous ceux qui maintiennent la justice et la protection des droits conformément à Sa loi divine, et nous accorde une fin noble à notre voyage terrestre. Amin.