Abu Musa al-Ash’ari a rapporté que le messager de Dieu a dit que chaque musulman doit donner la sadaqa. On lui demanda comment cela pouvait s’appliquer à quelqu’un qui n’avait rien et répondit qu’il devrait travailler de ses mains, en tirant ainsi profit pour lui-même, et donner la sadaqa. On lui a demandé ce qui se passerait s’il n’était pas en mesure de le faire ou s’il ne le faisait pas, et il a répondu qu’il devrait aider quelqu’un qui était dans le besoin et triste. On lui a demandé ce qu’il devrait faire s’il ne le faisait pas et il a répondu qu’il devrait prescrire ce qui est bon. On lui demanda ce qu’il devrait faire s’il ne le faisait pas, et il répondit qu’il devrait s’abstenir de faire le mal, car ce serait pour lui la sadaqa. (Bukhari et Mouslim.)
La Nature Complète de la Sadaqa
Ce noble hadith de Mishkat al-Masabih 1895 démontre la vaste miséricorde et la sagesse de la législation islamique concernant la charité (Zakat). Le Prophète ﷺ commence par établir l'obligation universelle de la sadaqa pour chaque musulman, puis propose progressivement des alternatives pour ceux incapables de donner une charité matérielle.
Hiérarchie des Actes de Charité
Premièrement, le Prophète ﷺ dirige une personne à travailler de ses mains - en soulignant la dignité du travail et l'autosuffisance. Cela reflète le principe islamique selon lequel on doit d'abord assurer ses propres besoins avant de donner aux autres.
Deuxièmement, lorsqu'on est incapable de travailler, on doit aider ceux en détresse - montrant que le soutien émotionnel et l'assistance physique constituent une sadaqa valide même sans dépense monétaire.
Troisièmement, enjoindre le bien (al-ma'ruf) sert de sadaqa - démontrant que guider les autres vers la droiture est en soi une forme de charité qui profite à la communauté.
Enfin, s'abstenir du mal devient la sadaqa de base - révélant que même la retenue face au mal est enregistrée comme une action charitable, assurant qu'aucun croyant n'est exclu des récompenses de la sadaqa.
Commentaire des Savants
Les savants classiques expliquent que ce hadith élargit la compréhension conventionnelle de la Zakat au-delà du don monétaire. L'imam Nawawi commente que cet enseignement rend la charité accessible à tous les croyants, quel que soit leur situation financière. Ibn Hajar al-Asqalani note que la progression des actes matériels aux actes spirituels montre l'approche complète de l'islam en matière d'adoration et de responsabilité sociale.
La sagesse derrière cette approche graduée garantit que chaque musulman peut participer aux bénéfices spirituels et sociaux de la sadaqa, favorisant une société compatissante où chacun contribue selon sa capacité.