Ibn 'Abbas a rapporté que le messager de Dieu a dit lorsqu’il a envoyé Mu’adh au Yémen : « Vous viendrez vers des gens qui sont des gens de livre, alors invitez-les à témoigner qu’il n’y a pas d’autre dieu que Dieu et que Mohammed est le messager de Dieu. S’ils obéissent à cela, dites-leur que Dieu leur a rendu obligatoire cinq fois la prière toutes les vingt-quatre heures. S’ils obéissent à cela, dites-leur que Dieu a rendu obligatoire pour eux la sadaqa d’être enlevée à leurs riches et livrée à leurs pauvres. S’ils obéissent à cela, évitez de prendre les meilleures parties de leur propriété ; et considérez la prétention de celui qui est lésé, car il n’y a pas de voile entre elle et Dieu. (Bukhari et Mouslim.)

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un qui possède de l’or ou de l’argent ne paie pas ce qui lui est dû, quand le jour de la résurrection viendra, des plaques de feu seront battues pour lui, elles seront chauffées dans le feu de Jahannam, et son côté, son front et son dos seront cautérisés avec eux. Chaque fois qu’ils seront remis dans le feu, ils lui seront rendus pendant un jour dont l’étendue sera de cinquante mille ans, jusqu’à ce que le jugement soit prononcé parmi les hommes et qu’il sache si son chemin doit le conduire au paradis ou à l’enfer. On l’interrogea sur les chameaux et il répondit : « Si quelqu’un qui possède des chameaux ne paie pas ce qui lui est dû, une chose qui lui est due est de les traire le jour où ils descendront à l’eau, quand le jour de la résurrection viendra, une douce plaine sablonneuse sera étendue pour eux, aussi vaste que possible, Il constatera qu’il n’y a pas un seul petit qui manque, et ils le piétineront avec leurs sabots et le mordront avec leur bouche. Toutes les fois que le premier d’entre eux le dépassera, le dernier d’entre eux lui sera ramené pendant un jour dont l’étendue sera de cinquante mille ans, jusqu’à ce que le jugement soit prononcé parmi les hommes et qu’il sache si son chemin doit le conduire au paradis ou à l’enfer. On l’interrogea sur le bétail et les brebis et il répondit : « Si quelqu’un qui possède du bétail ou des brebis ne paie pas ce qui lui est dû, quand le jour de la résurrection viendra, une plaine sablonneuse et douce s’étendra pour eux, il ne trouvera aucun d’entre eux manquant, avec des cornes tordues, sans cornes, ou avec une corne cassée, et ils l’encorneront avec leurs cornes et le fouleront aux pieds avec leurs sabots. Toutes les fois que le premier d’entre eux le dépassera, le dernier d’entre eux lui sera ramené au cours d’un jour dont l’étendue sera de cinquante mille ans, jusqu’à ce que le jugement soit prononcé parmi les hommes et qu’il sache si son chemin doit le conduire au paradis ou à l’enfer. On l’a interrogé sur les chevaux et il a répondu : « Les chevaux sont de trois types ; Pour l’un, elles sont un fardeau, pour l’autre une couverture, et pour l’autre une récompense. La première classe est illustrée lorsqu’un homme les maintient dans l’hypocrisie, la vanité et l’opposition aux gens de l’Islam, de sorte qu’ils sont un fardeau pour lui. La deuxième classe est illustrée lorsqu’un homme les garde pour être utilisés dans le chemin de Dieu et n’oublie pas le droit de Dieu concernant leur dos et leur cou, de sorte qu’ils sont une couverture pour lui. La troisième classe est illustrée lorsqu’un homme les garde pour être utilisés dans le chemin de Dieu par les gens de l’Islam et les met dans une prairie et un champ. La quantité de ce qu’ils mangent dans ce pré ou ce champ sera enregistrée en son nom comme de bonnes actions, ainsi que la quantité de leurs excréments et de leur urine. S’ils cassent leur licol et caracolent un cours ou deux, Dieu enregistrera la quantité de leurs marques de sabots et de leurs excréments en son nom comme de bonnes actions. Si leur maître les fait passer au-delà d’une rivière à laquelle ils boivent, bien qu’il n’ait pas eu l’intention de les arroser, Dieu notera la quantité de ce qu’ils boivent en son nom comme de bonnes actions. On l’interrogea sur les ânes et il répondit : « Je n’ai eu aucune révélation sur les ânes, sauf ce verset solitaire de nature composite : 'Celui qui fait le poids d’un atome de bien le verra, et celui qui fait le poids d’un atome de mal le verra'. » **Muslim l’a transmis.* On dit que c’est afin qu’il puisse donner à boire aux passants et aux pauvres.** Coran 99 : 7.

Il a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si Dieu donne à quelqu’un un bien et qu’il ne paie pas la zakat dessus, sa propriété lui apparaîtra au jour de la résurrection sous la forme d’un grand serpent chauve avec des taches noires sur les yeux. On le mettra autour de son cou le jour de la résurrection, puis on saisira ses lihzamatani, c’est-à-dire ses mâchoires, puis on dira : « Je suis ta propriété ; Je suis ton trésor". Il a ensuite récité : « Que ceux qui sont mesquins ne pensent pas... »* Bukhari l’a transmis.* Coran 3:180

Abou Dharr a rapporté que le Prophète a dit : « Si quelqu’un a des chameaux, du bétail ou des moutons sur lesquels il ne paie pas ce qui est dû, ils seront produits aussi gros et gras que possible au jour de la résurrection et le fouleront aux pieds avec leurs sabots et l’ensanglanteront avec leurs cornes. Toutes les fois que le dernier d’entre eux le dépassera, le premier d’entre eux lui sera ramené jusqu’à ce que le jugement soit prononcé parmi les hommes. (Bukhari et Mouslim.)

Jarir b. 'Abdallah a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Quand le collecteur de sadaqa vient à vous, voyez qu’il est content de vous quand il vous quitte. » Les musulmans l’ont transmise.

'Abdallah b. Abu Aufa a raconté que le Prophète a dit lorsque les gens lui apportaient leur sadaqa : « Ô Dieu, bénis la famille d’untel ». Il a raconté comment, lorsque son père lui a apporté sa sadaqa, il a dit : « Ô Dieu, bénis la famille d’Abu Aufa. » (Bukhari et Mouslim.) Une version dit que lorsqu’un homme apporta au Prophète sa sadaqa, il dit : « Ô Dieu, bénis-le. »

Abu Huraira a raconté comment, lorsque le messager de Dieu a envoyé 'Umar pour collecter la sadaqa, les gens ont dit qu’Ibn Jamil, Khalid b. al-Walid et al-'Abbas ont refusé. Alors le messager de Dieu a dit : « Ibn Jamil ne s’y oppose pas tellement, mais il était pauvre et Dieu et Son messager l’ont enrichi. * Quant à Khalid, vous lui faites du tort, car il a gardé ses cottes de mailles et ses armes pour les utiliser dans le chemin de Dieu. Quant à al-Abbas, j’en serai responsable et une somme égale avec lui. Puis il dit : « Ne sais-tu pas, 'Umar, que l’oncle paternel d’un homme est de la même souche que son père ? » (Bukhari et Mouslim.) * Cette phrase a donné du fil à retordre aux commentateurs, et plusieurs explications de son sens sont données. Il semble préférable de le comprendre comme une défense apparente d’Ibn Jamil, ce qui est en réalité une réprimande. L’idée est donc que la gravité de son action ne réside pas tant dans son objection réelle au paiement de la zakat que dans le fait qu’il y est poussé par l’ingratitude envers Dieu qui l’a enrichi.

J’emploie des hommes de votre nombre pour m’occuper de certaines affaires que Dieu m’a confiées, mais l’un d’eux vient et me dit : « Ceci est pour vous et ceci est un présent qui m’a été fait. » Pourquoi ne s’est-il pas assis dans la maison de son père ou de sa mère pour voir si elle lui serait donnée ou non ? Par celui dans la main duquel est mon âme, celui qui en prendra l’apportera inévitablement au jour de la résurrection, en le portant à son cou, que ce soit un chameau qui gronde, un bœuf qui beugle ou une brebis qui bêle. Puis, levant les bras pour que nous puissions voir l’endroit où les poils poussaient sous ses aisselles, il a dit : « Ô Dieu, ai-je donné toutes les informations ? Ô Dieu, ai-je donné toutes les informations ? (Bukhari et Mouslim.) Khattabi a dit : « Pourquoi ne s’est-il pas assis dans la maison de son père ou de sa mère pour voir si elle lui serait donnée ou non ? » sont une preuve que toute chose qui, lorsqu’elle est adoptée, conduit à quelque chose d’interdit est elle-même interdite, et que l’on prend note de tous ceux qui contractent des alliances pour savoir si la décision qu’il a prise par lui-même est semblable à sa décision lorsqu’il est associé à autrui. C’est pourquoi il est cité dans Charh as-sunna.

'Adi b. 'Amira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si je désigne l’un d’entre vous pour s’occuper d’une affaire et qu’il me cache une aiguille et ce qu’il y a au-dessus, c’est de la malhonnêteté, et il l’apportera le jour de la résurrection. » *Muslim l’a transmis.* Coran 3:161.

Ibn 'Abbas a raconté comment, lorsque ce verset a été révélé : « Et ceux qui thésaurisent de l’or et de l’argent... »* les musulmans en ont été attristés et 'Umar leur a dit qu’il dissiperait leurs soins. Il est donc allé dire au Prophète de Dieu que ses compagnons étaient attristés par ce verset, et a reçu la réponse : « Dieu a rendu la zakat obligatoire simplement pour purifier vos biens restants, et Il a rendu les héritages obligatoires (en mentionnant un mot) afin qu’ils puissent venir à ceux qui vous survivent. » 'Umar dit alors : « Dieu est très grand », après quoi il lui dit : « Laisse-moi te dire ce qu’il y a de mieux qu’un homme puisse amasser ; C’est une femme vertueuse qui lui plaît quand il la regarde, qui lui obéit quand il lui donne un ordre, et qui garde ses intérêts quand il est loin d’elle. Abou Dawud l’a transmise.* Coran 9:34.** c’est-à-dire une parole dont Ibn 'Abbas n’était pas certain.

Jabir b. 'Atik a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Les cavaliers qui sont devenus des objets d’aversion pour vous* viendront à vous, mais vous devez les accueillir quand ils viennent à vous et leur donner carte blanche quant à ce qu’ils désirent. S’ils sont justes, ils en recevront le crédit, mais s’ils sont injustes, ils seront tenus responsables. Fais-leur plaisir, car la perfection de ta zakat consiste dans leur bon plaisir, et qu’ils demandent une bénédiction pour toi. Abou Dawud l’a transmise.* Ce sont des collecteurs de zakat.

Jarir b. 'Abdallah a parlé de certaines personnes, c’est-à-dire des Arabes nomades, qui sont venus voir le messager de Dieu et ont dit : « Les collecteurs de sadaqa viennent à nous et agissent injustement. » Il leur dit de plaire aux collecteurs qui venaient à eux, et quand ils demandèrent s’ils devaient le faire même s’ils leur faisaient du tort, il répondit : « S’il vous plaît, faites plaisir à ceux qui collectent la sadaqa auprès de vous, même si vous êtes lésés. » Abou Dawud l’a transmise.

Bashir b. al-Khasasiya a dit qu’ils ont raconté comment les collecteurs de sadaqa ont dépassé la partition et ont demandé s’ils pouvaient cacher leurs biens dans la mesure où ils l’ont fait, mais [le Prophète] leur a dit qu’ils ne devaient pas. Abu Dawud l’a transmis.

Rafi' b. Khadij a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Le fonctionnaire qui recueille la sadaqa de manière juste est comme celui qui combat dans le sentier de Dieu jusqu’à ce qu’il rentre chez lui. » Abu Dawud et Tirmidhi l’ont transmise.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père a rapporté que le Prophète avait dit : « Il ne doit pas y avoir de collecte de sadaqa à distance, et les gens qui possèdent des biens ne doivent pas les emmener loin, car leurs sadaqat ne doivent être reçus que dans leurs demeures. » Abou Dawud l’a transmise.* Le fait est que le collecteur de la zakat ne doit pas obliger les gens à amener leurs animaux à une longue distance jusqu’à lui, et ils ne doivent pas éloigner leurs animaux lorsqu’il vient chercher la zakat.

Ibn 'Umar a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui acquiert un bien n’est pas redevable de la zakat jusqu’à ce qu’une année se soit écoulée. » Tirmidhi l’a transmise, mentionnant qu’un certain nombre d’entre eux ne remontent pas plus loin qu’Ibn 'Umar.

Ali a dit qu’al-'Abbas a demandé au messager de Dieu de payer sa sadaqa à l’avance avant qu’elle ne devienne due, et il lui a donné la permission de le faire. Abu Dawud, Tirmidhi, Ibn Majah et Darimi l’ont transmise.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père a raconté que le Prophète s’adressait aux gens et disait : « Si quelqu’un est le tuteur d’un orphelin qui possède des biens, il doit commercer avec eux et ne pas les laisser jusqu’à ce que la sadaqa les consomme. » Tirmidhi l’a transmise, ajoutant que son isnad a été critiqué parce qu’al-Muthanna b. as-Sabbah était faible.

Abu Huraira a dit que lorsqu’Abu Bakr a été nommé successeur du Prophète après sa mort et que l’infidélité a surgi parmi certains Arabes, 'Umar b. al-Khattab a demandé à Abu Bakr comment il pouvait se battre avec le peuple alors que le messager de Dieu avait dit : « J’ai reçu l’ordre de combattre avec les gens jusqu’à ce qu’ils disent qu’il n’y a pas d’autre dieu que Dieu, ainsi, celui qui le dit a protégé de moi ses biens et sa personne, sauf ce qui lui est dû, et son compte est laissé à Dieu. Abou Bakr répondit : « Je jure par Dieu que je me battrai certainement avec ceux qui font une distinction entre la prière et la zakat, car la zakat est ce qui est dû à la propriété. Je jure par Dieu que s’ils me refusaient une petite fille qu’ils avaient l’habitude de payer au messager de Dieu, je me battrais avec eux pour le refuser. 'Umar dit alors : « Je jure par Dieu que j’ai clairement vu que Dieu avait fait en sorte qu’Abou Bakr se sente justifié de se battre, et j’ai reconnu que c’était juste. » (Bukhari et Muslim).