El Libro de los Juramentos

Fuimos a ver a Abu Dharr (Ghifari) en Rabadha y él tenía un manto sobre él, y su siervo tenía uno igual. Le dijimos: Abu Dharr, si los hubieras unido, habría sido una prenda completa. Entonces dijo: Hubo un altercado entre uno de mis hermanos y yo. Su madre no era árabe. Le reproché lo de su madre. Se quejó contra mí ante el Apóstol de Allah (ﷺ). Cuando me encontré con el Apóstol de Allah (ﷺ), me dijo: "Abu Dharr, eres una persona que todavía tiene (en él los restos) de los días (de la Ignorancia)". Entonces dije: "Enviado de Alá, a quien maltrata a los demás, ellos maltratan a su padre y a su madre". Él (el Santo Profeta) dijo: Abu Dharr, tú eres una persona que todavía tiene (los restos) de Ignorancia en él. Ellos (tus siervos y esclavos) son tus hermanos. Allah los ha puesto a tu cuidado, así que aliméntalos con lo que comes, vístelos con lo que vistes. y no los agobies más allá de sus capacidades; Pero si los agobias (con una carga insoportable), entonces ayúdales (compartiendo su carga extra).

"Eres una persona que tiene los restos de la Ignorancia en él". (estas palabras también ocurren, que Abu Dharr) dijo: ¿Incluso hasta este tiempo de mi vejez? Él (el Santo Profeta) dijo: Sí. En la tradición transmitida por la autoridad de Abu Mu'awiya (las palabras son): "Sí, en este tiempo de tu vejez". En la tradición transmitida con la autoridad de 'Isa (las palabras son): "Si lo agobias (con una carga insoportable), debes venderlo (y conseguir otro esclavo que pueda asumir fácilmente esta carga)". En el hadiz transmitido por la autoridad de Zuhair (las palabras son): "Ayúdalo en ese (trabajo)". En el hadiz transmitido por Abu Mu'awiya (por separado) no existe tal palabra: "Entonces véndelo o ayúdalo". Este hadiz concluye con estas palabras: "No lo agobies más allá de su capacidad".

Vi a Abu Dharr con ropa, y a su esclavo con otras similares. Le pregunté al respecto, y me narró que había abusado de una persona durante la vida del Mensajero de Dios (que la paz sea con él) y le reprochó lo de su madre. Esa persona se acercó al Apóstol de Allah (ﷺ) y le hizo mención de eso. Entonces el Apóstol de Allah (ﷺ) dijo: "Eres un hombre que tiene (restos de) ignorancia en él. Tus siervos son hermanos tuyos. Alá los ha puesto en tu mano. Quien tenga a su hermano a sus órdenes, que le alimente con lo que coma y lo vista con lo que él mismo viste, y que no les cargue más allá de sus capacidades. Y si les agobias, ayúdales.

Es esencial alimentar al esclavo, vestirlo (adecuadamente) y no cargarlo con trabajos que están más allá de su poder.

Cuando el esclavo de cualquiera de vosotros le prepare la comida y le sirva después de haberse sentado cerca del calor y del humo, debe hacer que se siente con él y le haga comer, y si la comida parece escasear, entonces debe reservarle alguna porción (de su propia parte) - (otro narrador) Dawud dijo: "Es decir, un bocado o dos". 4097

Cuando un esclavo mira por el bienestar de su amo y adora bien a Allah, tiene dos recompensas para él.

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Ibn 'Umar a través de otra cadena de transmisores.

Para un esclavo fiel hay dos recompensas. Por Aquel en Cuyas manos está la vida de Abu Huraira, si no fuera por la Yihad por la causa de Allah, la peregrinación y la bondad hacia mi madre, habría preferido morir como un esclavo. Él (uno de los narradores en la cadena de transmisores) dijo: "Nos llegó la noticia de que Abu Huraira no realizó la peregrinación hasta que su madre murió por (manteniéndose constantemente) a su servicio.

Este hadiz ha sido transmitido bajo la autoridad de Abu Tahir, pero con una ligera variación de palabras.

Cuando un siervo cumple con la obligación de Allah y la obligación de su amo, tiene dos recompensas para él. Le narré esto a Ka'b, y Ka'b dijo: (Semejante esclavo) no tiene responsabilidad, ni tampoco un pobre creyente.

El hadiz anterior ha sido reportado a través de otra cadena de transmisores bajo la autoridad de Abu Huraira.

Es bueno para un siervo que adore bien a Alá y que sirva bien a su señor. Es bueno para él.

El que renuncia a su parte en un esclavo, y tiene suficiente dinero para pagar el precio total del esclavo, entonces la emancipación completa recae sobre él; Pero si no tiene el dinero, entonces emancipó lo que emancipó.

Aquel que emancipa su parte en el esclavo, es su responsabilidad asegurarle la plena libertad, siempre que él (el esclavo) tenga suficiente dinero para pagar el precio (restante), pero si no tiene tanto dinero sería emancipado en la medida en que el primer hombre se emancipó.

Al que renuncia a su parte en un esclavo, y tiene dinero suficiente para pagar el precio completo, se le debe fijar un precio justo; De lo contrario, lo ha emancipado en la medida en que él se ha emancipado.

Este hadiz ha sido narrado a través de otra cadena de transmisores con una ligera variación de palabras.

Aquel que emancipa a un esclavo (compartido) por él y otro, su precio total puede ser justamente evaluado de su riqueza, ni más ni menos, y él (el esclavo) sería emancipado si él (el socio) fuera lo suficientemente solvente (para renunciar a la cantidad de su parte).

Al que renuncia a su parte en un esclavo, el resto será pagado con sus riquezas si sus riquezas son suficientes para cubrir el precio del esclavo.

En caso de que el esclavo sea propiedad de dos personas, y una de ellas lo emancipe, él garantizará (su plena libertad).

"Quien emancipa una parte de un esclavo, debe asegurarle la plena libertad de su propiedad".