Posez-moi des questions (sur des sujets religieux), mais eux (les Compagnons) étaient impressionnés de le lui demander. Puis un homme est arrivé, s'est assis près de ses genoux et a dit : O Messager d'Allah, qu'est-ce que l'islam ? Il (le Saint Prophète) a donc répondu : [Que] vous n'associez rien à Allah, que vous accomplissiez la prière, que vous payiez l'aumône (Zakat) et que vous jeûniez le Ramadan. Il a dit : « Tu as dit la vérité. Il a dit : « Messager d'Allah, qu'est-ce que la foi ? Il a dit : Que vous affirmiez votre foi en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Sa réunion, en Ses apôtres, que vous croyiez en la résurrection et que vous croyiez au Qadr (Décret divin) dans son intégralité. Il (l'enquêteur) a dit : Tu as dit la vérité. Il a dit : « Messager d'Allah, qu'est-ce qu'al-Ihsan ? À ce propos, il a dit : que vous craigniez Allah comme si vous Le voyiez, et même si vous ne Le voyez pas, Il vous voit en vérité. Il (l'enquêteur) a dit : Tu as dit la vérité. Il (l'enquêteur) a dit : Quand aura lieu l'Heure (du malheur) ? Il a dit : Celui qui est interrogé à ce sujet n'est pas mieux informé que le demandeur et je vais vous en raconter certains signes. Quand vous voyez une femme [esclave] donner naissance à son maître, c'est [l'un] de ses signes. Et quand vous voyez pieds nus, nus, sourds et muets (des ignorants et des insensés) dominer la terre, alors c'est [l'un] de ses signes. Et quand vous voyez des bergers noirs (chameaux) exulter dans les bâtiments, c'est [l'un] de ses signes. L' (Heure) est l'une des cinq choses invisibles. Personne ne les connaît à part Allah. Puis (le Saint Prophète) a récité (le verset suivant) : « En vérité, Allah ! C'est en Lui seul que réside la connaissance de l'Heure. C'est Lui qui fait tomber la pluie et qui sait ce qu'il y a dans les utérus. Et aucune âme ne sait ce qu'elle gagnera demain et aucune âme ne sait dans quel pays elle mourra. En vérité, Allah est Omniscient et Parfaitement Connaisseur. » Il (Abu Huraira) a dit : Alors la personne s'est levée (et s'est frayée un chemin). Puis le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : Ramène-le-moi. Il a été recherché, mais ils n'ont pas pu le trouver. Le Messager d'Allah (ﷺ) a alors dit : C'était Gabriel et il voulait t'enseigner quand tu ne le demandais pas.
Le Livre de la Foi - Sahih Muslim 10
Ce hadith renommé de Sahih Muslim, connu sous le nom de « Hadith de Jibril », fournit la compréhension fondamentale des trois dimensions de l'Islam : l'Islam (soumission), l'Iman (foi) et l'Ihsan (excellence spirituelle). La crainte des Compagnons a empêché les questions, mais l'apparition de Jibril en tant qu'enseignant démontre la guidance divine dans l'établissement des principes fondamentaux.
Commentaire sur l'Islam
Le Prophète ﷺ a défini l'Islam à travers cinq piliers : la shahadah (témoigner de l'unicité d'Allah), la salah (prière), la zakah (aumône), le sawm (jeûne du Ramadan) et le hajj (sous-entendu). Ces actes extérieurs constituent la soumission aux commandements d'Allah, formant la structure visible de l'Islam qui distingue les musulmans.
Les savants notent que la réponse a commencé par le tawhid (monothéisme) - le fondement sur lequel tous les actes d'adoration sont construits. Sans tawhid pur, aucun acte n'est accepté. La mention séquentielle montre la nature complète de l'Islam englobant la croyance, l'adoration et les obligations sociales.
Commentaire sur l'Iman
L'Iman comprend six croyances essentielles : la croyance en Allah, Ses anges, Ses livres révélés, Ses messagers, le Jour Dernier et le décret divin (qadr). Alors que l'Islam représente la soumission extérieure, l'Iman désigne la conviction intérieure qui doit se manifester dans les actions.
Les savants classiques soulignent que le véritable Iman nécessite l'affirmation par le cœur, l'énonciation par la langue et la mise en œuvre par les membres. L'inclusion de « rencontrer Allah » et de « résurrection » souligne la responsabilité, tandis que le qadr équilibre la connaissance divine avec la responsabilité humaine.
Commentaire sur l'Ihsan
L'Ihsan représente le degré le plus élevé de l'adoration - adorer Allah comme si on Le voyait, sachant qu'Il vous voit. Cet état de pleine conscience (muraqabah) transforme le rituel en expérience spirituelle. Les savants décrivent cela comme la station de la certitude (yaqin) où la foi devient tangible.
Ce niveau transcende la simple obligation, imprégnant chaque action de conscience divine. Les maîtres soufis ont particulièrement souligné cette dimension comme le chemin du raffinement spirituel et de la proximité avec Allah.
Signes eschatologiques
La description par le Prophète des signes de l'Heure indique un bouleversement moral et social : les esclaves gouvernant les maîtres signifient un ordre naturel inversé ; les dirigeants non qualifiés reflètent la corruption politique ; et les Bédouins rivalisant dans la construction montrent une richesse soudaine sans sagesse.
Les savants interprètent cela comme des métaphores du déclin civilisationnel où les valeurs sont renversées. Le dernier verset coranique (31:34) réaffirme la connaissance exclusive d'Allah de l'Heure, humiliant la spéculation humaine tout en affirmant l'omniscience divine.
Signification pédagogique
Le rôle de Jibril en tant que questionneur démontre la méthodologie d'enseignement de l'Islam - poser des questions pour bénéficier aux autres. Sa disparition après avoir rempli son objectif montre la capacité des anges à assumer une forme humaine pour des missions divines.
Ce hadith sert de guide complet des sciences islamiques : la théologie (iman), la jurisprudence (islam) et la spiritualité (ihsan). Sa nature complète en fait « la mère de la Sunnah » selon de nombreux savants, contenant l'essence de l'Islam en une seule narration.