Le Messager d'Allah a été interrogé sur les meilleures actions. Il a observé : Croire en Allah. Il (l'enquêteur) a dit : Et ensuite ? Il (le Saint Prophète) a répondu : Jihad (lutte sans relâche) pour la cause d'Allah. Il (l'enquêteur) a de nouveau dit : Et ensuite ? Il (le Saint Prophète) a répondu : Pèlerinage accepté par la grâce du Seigneur. Dans la tradition racontée sous l'autorité de Muhammad b. Ja'far (les paroles sont) qu'il (le Saint Prophète) a dit : Croire en Allah et en Son Messager. Muhammad b. Rafi et 'Abd b. Humaid, 'Abdur-Razzaq, Ma'mar et Zuhri ont rapporté un hadith comme celui-ci sur l'autorité de la même chaîne de transmetteurs.
Le Livre de la Foi - Sahih Muslim 83
Cette narration de Sahih Muslim établit la hiérarchie des actes vertueux en Islam, avec la foi (iman) occupant la première position, suivie du jihad, puis du pèlerinage accepté (hajj mabroor).
Commentaire sur la Hiérarchie des Actes
La réponse du Prophète commence par "La foi en Allah" comme fondement de toutes les actions vertueuses. Sans une foi correcte, aucun acte n'est accepté par Allah. Cela souligne que l'iman n'est pas seulement une affirmation verbale mais englobe la croyance dans le cœur et la soumission dans la pratique.
Le jihad suit comme le sommet de la dévotion physique, représentant le sacrifice ultime de sa vie et de ses biens pour la cause divine. Les savants expliquent que cela inclut à la fois le grand jihad (lutte contre soi-même) et le petit jihad (lutte vertueuse).
Le pèlerinage accepté complète cette triade, représentant la perfection de l'adoration par une dévotion complète. La condition "accepté dans la grâce du Seigneur" indique que la simple performance des rituels est insuffisante sans sincérité et adhésion aux conseils prophétiques.
Perspectives Savantes
Les commentateurs classiques notent que cette hiérarchie démontre l'équilibre de l'Islam entre la foi interne et l'action externe. La foi ancre l'âme, le jihad protège la foi, et le pèlerinage perfectionne l'adoration.
La variation dans la formulation ("Foi en Allah" contre "Foi en Allah et Son Messager") rapportée par différents transmetteurs complète plutôt que contredit, car la foi au Messager est inhérente à une foi complète en Allah.
Cet enseignement rappelle aux croyants que bien que tous les bons actes soient précieux, ils tirent leur valeur d'une foi appropriée et sont priorisés selon leur bénéfice pour l'individu et la communauté.