Je suis venu voir 'A’isha pour lui demander comment essuyer les chaussettes. Elle dit : « Tu ferais mieux de demander ('Ali), fils d’Abou Talib, car il voyageait avec le Messager d’Allah (ﷺ). Nous lui avons demandé et il a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a stipulé (la limite supérieure) de trois jours et trois nuits pour un voyageur et d’un jour et une nuit pour le résident.
Le Livre de la Purification - Sahih Muslim 276a
Ce récit de la collection estimée de Sahih Muslim aborde la permission et la durée de l'essuyage sur les chaussettes en cuir (khuffayn) pendant les ablutions, une concession importante dans la pureté rituelle islamique.
Analyse Contextuelle
L'approche du compagnon envers Umm al-Mu'minin 'A'isha démontre le soin méticuleux que les premiers musulmans ont pris pour vérifier les pratiques religieuses à travers des chaînes de transmission appropriées.
Le renvoi de 'A'isha à 'Ali ibn Abi Talib souligne l'importance de consulter ceux qui ont directement été témoins des actions du Prophète, en particulier pendant les voyages lorsque des règles spécifiques s'appliquaient.
Règle Juridique
Le hadith établit la durée maximale pour l'essuyage sur les chaussettes : trois jours et nuits pour les voyageurs et un jour et une nuit pour les résidents, calculée à partir du premier essuyage après les ablutions suivant le port des chaussettes.
Cette concession reconnaît les défis pratiques du retrait des chaussettes pour chaque ablution, surtout pendant les voyages, tout en maintenant l'essence de la purification.
Conditions de Validité
Les chaussettes doivent être portées après des ablutions correctes (wudu), couvrir les zones de lavage obligatoires des pieds et être faites d'un matériau qui empêche la pénétration de l'eau tout en étant suffisamment solide pour la marche.
L'essuyage est effectué sur la surface supérieure des chaussettes en utilisant des mains humides pendant les ablutions, servant de purification symbolique pour les pieds couverts.
Consensus des Savants
Cette règle représente l'une des questions sur lesquelles la majorité des savants classiques ont atteint un consensus, démontrant l'authenticité et l'application pratique de cet enseignement prophétique à travers les écoles de jurisprudence islamiques.