Messager d'Allah, je me suis fait du tort; J'ai commis l'adultère et je souhaite sincèrement que vous me purifiez. Il l'a refusé. Le lendemain, il (Ma'iz) est de nouveau venu vers lui et a dit: Messager d'Allah, j'ai commis l'adultère. Le messager d'Allah (ﷺ) l'a refusé pour la deuxième fois et l'a envoyé à son peuple en disant: Savez-vous s'il y a quelque chose de mal avec son esprit. Ils ont nié de quelque chose de tel en lui et ont dit: Nous ne le connaissons pas, mais en tant qu'homme bon parmi nous, pour autant que nous puissions juger. Il (Ma'iz) est venu pour la troisième fois, et il (le Saint Prophète) l'a envoyé comme il l'avait fait auparavant. Il a posé des questions sur lui et ils l'ont informé qu'il n'y avait rien de mal avec lui ou avec son esprit. Quand c'était la quatrième fois, un fossé a été creusé pour lui et il (le Saint Prophète) lui a prononcé un jugement et il a lapidé. Il (le narrateur) a dit: Il est venu à lui (le Saint Prophète) une femme de Ghamid et a dit: Messager d'Allah, j'ai commis l'adultère, alors purifiez-moi. Il (le Saint Prophète) l'a détournée. Le lendemain, elle a dit: Messager d'Allah, pourquoi me détournez-vous? Peut-être que vous me détournez en vous détournant Ma'iz. Par Allah, je suis devenue enceinte. Il a dit: Eh bien, si vous insistez, partez jusqu'à ce que vous donniez naissance à (l'enfant). Quand elle a été livrée, elle est venue avec l'enfant (enveloppé) dans un chiffon et a dit: Voici l'enfant à qui j'ai donné naissance. Il a dit: Allez-y et successirez-le jusqu'à ce que vous le sevriez. Quand elle l'avait sevré, elle est venue vers lui (le Saint Prophète) avec l'enfant qui tenait un morceau de pain à la main. Elle a dit: L'apôtre d'Allah, voici comme je l'ai sevré et qu'il mange de la nourriture. Il (le Saint Prophète) a confié l'enfant à l'un des musulmans et a ensuite prononcé une punition. Et elle a été mise dans un fossé jusqu'à sa poitrine et il a commandé des gens et ils l'ont lapidée. Khalid B Walid s'est présenté avec une pierre qu'il a jeté sur sa tête et a pris du sang sur le visage de Khalid et il l'a donc maltraitée. L'apôtre d'Allah (ﷺ) a entendu sa malédiction (de Khalid) qu'il avait hurlé sur elle. Il a donc (le Saint Prophète) dit: Khalid, soyez doux. Par lui dans la main duquel est ma vie, elle a fait un tel repentir que même si un collecteur d'impôt injustifié devait se repentir, il aurait été pardonné. Puis en donnant le commandement de la concernant, il a prié sur elle et elle a été enterrée.
Le Livre des Peines Légales - Sahih Muslim 1695b
Cette narration de Sahih Muslim présente des leçons profondes concernant la mise en œuvre des ḥudūd (peines légales) en Islam, en particulier la peine pour zinā (relations sexuelles illicites). Le refus répété du Prophète envers Ma'iz et la femme de Ghamid démontre le principe islamique de chercher toute excuse possible pour éviter l'application des peines hudud. Les savants expliquent que cela reflète la miséricorde divine et l'importance de donner des opportunités de repentir.
Commentaire Savant sur la Procédure Légale
Les savants classiques soulignent que l'enquête du Prophète sur l'état mental de Ma'iz établit l'exigence de compétence légale (ʿaql) pour la punition. Les quatre témoignages requis—comme démontré par le retour de Ma'iz quatre fois—parallèlent l'exigence de quatre témoins pour prouver le zinā, montrant la cohérence des normes probatoires islamiques.
Le retard dans la punition de la femme de Ghamid jusqu'après l'accouchement et le sevrage illustre le principe de prioriser les droits de l'enfant innocent. La jurisprudence islamique maintient que le bien-être de l'enfant prime sur la punition immédiate, reflétant la nature complète de la justice islamique.
Signification Théologique du Repentir
La réprimande du Prophète envers Khalid ibn al-Walid pour avoir maudit la femme, suivie de sa déclaration que son repentir était si sincère que même le repentir d'un collecteur d'impôts injuste serait accepté, souligne la portée infinie du pardon divin. Les savants expliquent qu'un repentir sincère (tawbah nasūḥ) avant la punition efface complètement le péché dans l'au-delà, bien que la peine légale reste nécessaire pour maintenir l'ordre social et accomplir la loi divine.
La prière du Prophète sur elle et son enterrement approprié indiquent que malgré la punition terrestre, le pécheur repentant reste au sein de la communauté musulmane et mérite les rites islamiques appropriés, démontrant l'équilibre entre justice et miséricorde dans la loi islamique.