Il s'est avéré passer par l'apôtre d'Allah (ﷺ) un juif noircis et se foutre. L'apôtre d'Allah (ﷺ) les a appelés (les Juifs) et a dit: Est-ce la punition que vous trouvez dans votre livre (Torah) comme une punition prescrite pour l'adultère? Ils ont dit: Oui. Il (le Saint Prophète) a appelé l'un des érudits parmi eux et a dit: Je vous demande au nom d'Allah qui a envoyé la Torah sur Moïse si c'est la punition prescrite pour l'adultère que vous trouvez dans votre livre. Il a dit: Non. Ne m'avez-vous pas demandé au nom d'Allah, je ne vous aurais pas donné ces informations. Nous trouvons la lapidation à mort (comme une punition prescrite dans la Torah). Mais ce (crime) est devenu assez courant parmi notre classe aristocratique. Ainsi, lorsque nous avons attrapé une personne riche (se livrant à cette infraction), nous l'avons épargné, mais lorsque nous avons attrapé une personne impuissante, nous lui avons imposé la punition prescrite. Nous avons ensuite dit: Arrorons (sur une punition) que nous pouvons infliger à la fois aux riches et aux pauvres. Nous avons donc décidé de noircir le visage avec du charbon et de la flageuse comme une punition substitute à la lapidation. Le messager d'Allah (ﷺ) a donc dit: O Allah, je suis le premier à raviver votre commandement quand ils étaient morts. Il a ensuite commandé et il (le délinquant) a été lapidé à mort. Allah, le majestueux et glorieux, envoyé (ce verset): "O messager, (le comportement de) ceux qui se rivalisent les uns avec les autres en niant la vérité ne devrait pas vous pleurer ..." jusqu'à "est garanti Il "(v. 41) 2176 Il a été dit (par les Juifs): aller à Muhammad; Il vous ordonne d'assumer le visage et d'attribuer la flagellation (comme une punition pour l'adultère), puis l'accepter, mais il donne un verdict pour la lapidation, puis l'évitez. C'est (alors) qu'Allah, le majestueux et le grand, envoyé (ces versets): "Et ceux qui ne jugent pas conformément à ce qu'Allah a révélé sont, en effet, des négateurs de la vérité" (v. 44); " Et ceux qui ne jugent pas conformément à ce qu'Allah a révélé - ils sont en effet les malfaiteurs "(v. 45);" et ceux qui ne jugent pas conformément à ce que Dieu a révélé - ce sont les iniques (v. 47).
Contexte contextuel
Cette narration de Sahih Muslim 1700a relate un moment charnière où la communauté juive de Médine avait abandonné la punition divine pour l'adultère prescrite dans leur écriture, la remplaçant par une punition moindre qu'ils avaient inventée.
Commentaire savant sur l'incident
L'enquête du Prophète démontre le principe islamique de vérifier les questions religieuses avec des personnes de connaissance, même des communautés religieuses précédentes, lorsque cela est nécessaire pour établir la vérité.
L'aveu du savant juif révèle comment la corruption religieuse se produit lorsque les classes aristocratiques s'exemptent de la loi divine tout en l'appliquant aux faibles, créant des doubles standards de justice.
Le Messager d'Allah se déclarant « le premier à raviver Ton commandement » établit le rôle prophétique de restaurer les ordonnances divines négligées, soulignant que les lois abrogées des écritures précédentes restent valides à moins d'être spécifiquement modifiées par une nouvelle révélation.
Implications légales et théologiques
Ce hadith confirme la lapidation (rajm) comme la punition prescrite pour les adultères mariés en droit islamique, démontrant une continuité avec les traditions légales abrahamiques précédentes.
Les révélations coraniques ultérieures (5:41-47) condamnent ceux qui acceptent ou rejettent sélectivement les commandements divins en fonction de leurs désirs, établissant le principe que les musulmans doivent mettre en œuvre la législation complète d'Allah sans altération ni préférence.
Les savants classiques notent que cet incident illustre l'interdiction d'innover en matière religieuse (bid'ah) et l'obligation d'appliquer les punitions également aux riches et aux pauvres sans distinction.
Pertinence contemporaine
Cette narration sert d'avertissement intemporel contre la tendance humaine à modifier la loi divine pour s'adapter au statut social, à la commodité politique ou aux normes culturelles changeantes.
Elle souligne que la justice divine doit être appliquée uniformément, et que l'intégrité savante exige de dire la vérité même lorsqu'elle est contraire à la pratique communautaire ou aux intérêts puissants.