Ibn Sayyad Sahih Muslim 2930 a, 2931, 169 d
'Umar b. Khattab a accompagné le Messager d'Allah (ﷺ) en compagnie de certaines personnes à Ibn Sayyad qu'il l'a trouvé jouer avec des enfants près du battage de Bani Maghala et Ibn Sayyad était à l'époque juste au seuil de l'adolescence et il n'a pas perçu ( La présence du Saint Prophète) jusqu'à ce que le messager d'Allah (ﷺ) lui frappe le dos avec ses mains. Le messager d'Allah (ﷺ ﷺ) a dit: Ibn Sayyad, ne vous témoigne pas que je suis le messager d'Allah? Ibn Sayyad a regardé vers lui et il a dit: Je témoigne du fait que vous le Messager des INTRÉTÉS. Ibn Sayyad a dit au Messager d'Allah (ﷺ): avez-vous témoin du fait que je suis le messager d'Allah? Le messager d'Allah (ﷺ) a rejeté cela et a dit: J'affirme ma foi en Allah et dans ses messagers. Ensuite, le messager d'Allah (ﷺ) lui a dit: que voyez-vous? Ibn Sayyad a dit: C'est un dukh. Le messager d'Allah (ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ), vous ne pourriez pas aller au-delà de votre rang. 'Umar b. Khattab a dit: Messager d'Allah, permettez-moi de me frapper le cou. Le messager d'Allah (ﷺ) d'Allah a donc dit: S'il est le même (dajjal) qui apparaîtrait près de la dernière heure, vous ne pourriez pas le maîtriser, et s'il n'est pas qu'il n'y a pas de bon pour vous de le tuer. «Abdullah b. «Umar a en outre raconté qu'après un certain temps, le messager d'Allah (ﷺ) et Ubayy b. Ka'b est allé vers les palmiers où était Ibn Sayyad. Quand le messager d'Allah (ﷺ) s'est approché de l'arbre, il s'est caché derrière un arbre avec l'intention d'entendre quelque chose d'Ibn Sayyad avant que Ibn Sayyad ne puisse le voir, mais le messager d'Allah (ﷺ) le vit sur un lit avec une couverture autour de lui à partir de laquelle Un son murmurant était entendu et la mère d'Ibn Sayyad a vu le messager d'Allah (ﷺ) derrière le tronc du palmier. Elle a dit à Ibn Sayyad: SAF (que c'est son nom), voici Muhammad. Ibn Sayyad a donc sauté en murmurant et le messager d'Allah (ﷺ) a dit: si elle l'avait laissé seul, il aurait fait clairement clairement les choses. Abdullah b. Umar a dit que le messager d'Allah (ﷺ) s'est levé parmi les gens et a salué Allah comme il le méritait, puis il a fait mention du dajjal et a dit: Je vous avertit de lui et il n'y a pas de prophète qui n'a pas averti son peuple contre le Dajjal . Même Noah a prévenu (contre lui) mais je vais vous dire une chose qu'aucun prophète n'a dit à son peuple. Vous devez savoir qu'il (le dajjal) est à un œil et qu'Allah, l'exalté et glorieux, n'est pas borgne. Ibn Shihab a déclaré: «Umar b. Thabit al-Ansari m'a informé que certains des compagnons du messager d'Allah (ﷺ) l'ont informé que le jour où le messager d'Allah (ﷺ) a averti les gens contre le dajjal, il a également dit: Il y aurait écrit entre ses deux yeux (le mot) Kafir (infidèle) et tous ceux qui en voulaient à ses actes pourraient lire ou tous les musulmans seraient sur le point de lire, et il a également dit: Gardez cette chose à l'esprit qu'aucun parmi vous ne pourrait voir Allah, l'exalté et glorieuse , jusqu'à ce qu'il meurt.
🎯 Aperçu & Thème Central
Ce hadith profond de Sahih Muslim (2930a, 2931, 169d) dans Le Livre des Tribulations et des Signes de l'Heure Dernière résume la rencontre du Prophète ﷺ avec Ibn Sayyad, un personnage dont l'identité en tant que Dajjal est restée ambiguë. Le thème central entrelace trois éléments pivots : la mission inébranlable du Prophète ﷺ de clarifier les signes de l'Heure, l'accent théologique sur l'unicité absolue d'Allah (tawhid) contrastée avec le défaut physique du Dajjal (le fait d'être borgne), et la leçon vitale que les croyants ne doivent pas agir sur la seule suspicion mais se fier à des preuves claires et au décret divin. Le hadith démontre magistralement la sagesse du Prophète ﷺ dans la gestion de l'incertitude—ni confirmant ni niant la prétention d'Ibn Sayyad—tout en établissant fermement le fondement crédo que personne ne peut voir Allah avant la mort, une vérité qui fortifie le cœur du croyant contre les épreuves trompeuses du Dajjal.
📖 Contexte & Aperçus Linguistiques
Le récit se déroule à Médine près des remparts de Bani Maghala, où Ibn Sayyad, un jeune garçon juif au seuil de l'adolescence, jouait avec des pairs. Le Prophète ﷺ, accompagné de 'Umar ibn al-Khattab et d'autres, s'approcha pour le tester. Le terme "Dukh" (دُخّ) prononcé par Ibn Sayyad est linguistiquement riche—il fait référence à un type de fumée ou à une question confuse et peu claire, faisant peut-être allusion à la nature trompeuse du Dajjal ou à une référence voilée à son propre état ambigu. La réplique du Prophète ﷺ, "Puisses-tu être disgracié et déshonoré, tu ne pourrais pas dépasser ton rang," utilise l'arabe "اخسأ" (ikhsa'), un ordre d'être humilié, signifiant que même si Ibn Sayyad était le Dajjal, il ne pourrait pas dépasser la limite divinement fixée de sa fitnah (épreuve). La scène ultérieure où la mère d'Ibn Sayyad l'appelle "Saf" (صاف), révélant son vrai nom, et le Prophète ﷺ se cachant derrière un palmier pour l'entendre, illustre l'approche méticuleuse et fondée sur des preuves pour vérifier des affaires de grave conséquence. Le son murmurant (hamhamah) d'Ibn Sayyad et sa réponse agitée lorsqu'il est découvert soulignent la tension entre la révélation et la spéculation humaine. La déclaration du Prophète ﷺ, "Si elle l'avait laissé tranquille, il aurait clarifié les choses," souligne la valeur de l'observation patiente pour découvrir la vérité, un principe profondément enraciné dans l'épistémologie islamique.
💎 Aperçus Savants Clés & Bénéfices Juridiques
- Clarté théologique : Le fait que le Dajjal soit borgne sert de signe tangible de son imperfection, contrastant directement avec la perfection et l'unicité absolues d'Allah—Allah n'est pas borgne, affirmant Sa transcendance sur toute la création et Son incomparabilité (laysa ka-mithlihi shay').
- Principe juridique : Le refus du Prophète ﷺ de tuer Ibn Sayyad établit une règle fondamentale—la punition ou l'action violente ne peut être entreprise sur la base de soupçons ou de prétentions non vérifiées, même lorsque l'accusé prétend à la prophétie. La certitude (yaqin) est requise pour de telles mesures graves, et le doute (shakk) exclut l'action.
- Conduite éthique : Le hadith illustre la forbearance prophétique (hilm) et la patience stratégique. Au lieu de réagir impulsivement, le Prophète ﷺ a engagé un dialogue, testé les prétentions, et finalement laissé la question au décret d'Allah, enseignant aux croyants à prioriser la sagesse sur les réactions émotionnelles.
- Fortification crédo : La déclaration emphatique que "aucun d'entre vous ne pourra voir Allah avant de mourir" renforce la croyance islamique que la vision béatifique (ru'yat Allah) est réservée à l'au-delà, servant de marqueur distinctif entre la vraie foi et les fausses prétentions de divinité du Dajjal.
L'imam An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) commente dans son Sharh Sahih Muslim : "Ce hadith contient un miracle profond du Prophète ﷺ, car il savait qu'Ibn Sayyad n'était pas le Dajjal, comme il l'a dit plus tard, 'Il n'est pas le Dajjal, mais il sera tué parmi les Juifs.' Il enseigne également que le meurtre n'est pas permis sur la base d'un simple soupçon, et que la description du Dajjal—être borgne—est un signe de sa déficience, tandis qu'Allah est bien au-dessus de tout attribut de ce genre. La certitude du croyant dans l'invisible et la promesse de voir Allah dans l'au-delà est un bouclier contre les épreuves du Dajjal."
🌱 Vie Quotidienne & Application Spirituelle
Dans nos vies contemporaines, ce hadith offre un modèle intemporel pour naviguer dans l'incertitude avec foi et sagesse. Lorsqu'on est confronté à des situations ambiguës ou à de fausses prétentions—que ce soit dans les affaires religieuses, les relations personnelles ou les défis sociétaux—le croyant est appelé à imiter l'approche mesurée du Prophète ﷺ : chercher la clarté par une observation patiente, engager un dialogue respectueux, et s'abstenir de jugements hâtifs ou d'actions basées sur la suspicion. L'accent mis sur le fait que le Dajjal est borgne nous rappelle d'examiner de manière critique toute idéologie ou leader qui prétend à une autorité absolue tout en présentant une cécité morale ou spirituelle—un manque d'équilibre, de justice ou d'humilité. Spirituellement, le hadith ancre nos cœurs dans l'espérance ultime : la vision d'Allah dans l'au-delà, une récompense qui transcende toutes les épreuves terrestres. Cette espérance cultive la constance (sabr) et la gratitude (shukr), nous permettant de voir au-delà des tromperies de ce monde et de vivre avec excellence (ihsan), sachant qu'Allah seul est l'Omniscient, l'Omnipotent, et que notre succès ultime réside dans une foi inébranlable et une action vertueuse jusqu'à ce que nous Le rencontrions.