Nous étions en funérailles dans le cimetière de Gharqad lorsque le messager d'Allah (ﷺ) est venu vers nous et nous nous sommes assis autour de lui. Il avait un bâton avec lui. Il a baissé la tête et a commencé à gratter la terre avec son bâton, puis a dit: Il n'y a pas un parmi vous qu'un siège au paradis ou à l'enfer n'a pas été attribué et à qui il n'a pas été écrit s'il serait un mal personne ou une personne bénie. Une personne a dit: Messager d'Allah, ne devrions-nous pas alors dépendre de notre destin et abandonner nos actes? Il a dit là-bas: les actes de tout le monde seront facilitées dans ce qui a été créé pour lui afin que quiconque appartienne à la compagnie du bienheureux aura de bonnes œuvres plus faciles pour lui et que celui qui appartient aux malheureux aura des actes diaboliques facilités lui. Il a ensuite récité ce verset (du Coran): "Ensuite, qui donne aux nécessiteux et gardes contre le mal et accepte l'excellent (la vérité de l'islam et le chemin de la justice qu'il prescrit), nous lui faciliterons la facile fin facile et qui est avare et se considère au-dessus du besoin, nous nous faciliterons la fin difficile "(xcii. 5-10).
Le Livre de la Destinée - Sahih Muslim 2647a
Ce hadith profond de Sahih Muslim aborde le décret divin (al-Qadr) et la responsabilité humaine, démontrant comment la prescience d'Allah et le libre arbitre humain coexistent en parfaite harmonie.
Le Contexte et l'Enseignement Initial
L'arrivée du Prophète au cimetière de Gharqad lors d'un enterrement sert de puissant rappel de la mortalité et du retour ultime à Allah. Son grattement de la terre avec son bâton renforce visuellement la nature temporelle de ce monde par rapport à la réalité éternelle de l'Au-delà.
La déclaration que la demeure éternelle de chaque personne a été prédéterminée reflète la croyance islamique en la connaissance complète d'Allah de toutes choses avant leur occurrence. Cela englobe à la fois la destination ultime (Paradis ou Enfer) et l'état spirituel (vertueux ou méchant) de chaque âme.
La Question du Compagnon et la Réponse Prophétique
La question du compagnon représente une préoccupation humaine naturelle : si tout est prédéterminé, quelle est la valeur de l'effort humain ? La réponse du Prophète clarifie que la prédestination n'annule pas la responsabilité humaine mais englobe plutôt les moyens ainsi que les fins.
Le concept de « facilitation » (taysīr) démontre la sagesse divine : Allah crée des circonstances et des inclinations qui s'alignent sur la destinée ultime d'une personne. Les vertueux trouvent l'obéissance naturellement attrayante, tandis que les méchants trouvent le péché de plus en plus accessible.
Corroboration Coranique
La récitation de la sourate al-Layl (92:5-10) fournit une preuve scripturaire de ce principe. Ceux qui purifient leurs âmes par la charité, la conscience de Dieu et l'acceptation de la vérité reçoivent une assistance divine pour atteindre le salut. Inversement, ceux qui sont asservis par l'avarice et l'arrogance sont conduits vers la destruction.
Cela démontre que les choix d'une personne dans ce monde sont à la fois une preuve de son état prédéterminé et les moyens par lesquels cet état est actualisé. Le décret divin opère à travers des lois naturelles et la psychologie humaine plutôt que par la contrainte.
Perspectives Savantes
Les savants classiques soulignent que ce hadith résout la tension apparente entre le décret divin et la responsabilité humaine. La connaissance d'Allah ne contraint pas l'action humaine ; elle englobe plutôt les choix que les humains feront librement.
La « facilitation » mentionnée indique qu'Allah accorde le succès à ceux qui sont enclins au bien et abandonne ceux qui choisissent persévéramment le mal. Ainsi, l'état ultime d'une personne reflète sa disposition la plus intime et ses actions volontaires.