Il y avait un argument entre Adam et Moïse (que la paix soit sur eux deux) en présence de leur Seigneur. Adam est venu le mieux de Moïse. Moïse a dit: Êtes-vous qu'Adam qu'Allah a créé avec sa main et a inspiré Himhis Sprit, et a ordonné aux anges de tomber dans la prostration devant lui et il vous a fait vivre au paradis avec confort et facilité. Ensuite, vous avez amené les gens à descendre sur la terre à cause de votre lance. Adam a dit: Êtes-vous que Moïse qu'Allah a sélectionné pour son messagership et pour sa conversation avec lui et vous a conféré les tablettes, dans lesquelles tout a été clairement expliqué et vous a accordé le public afin d'avoir une conversation confidentielle avec vous. Quelle est votre opinion, combien de temps la Torah aurait été écrite avant d'être créée? Moïse a dit: Quarante ans auparavant. Adam a dit: N'avez-vous pas vu ces mots: Adam a commis une erreur et il a été incité à (faire). Il (Moïse) a dit: Oui. Sur quoi, il (Adam) a dit: Est-ce que vous me blâmez alors pour un acte qu'Allah avait ordonné pour moi quarante ans avant de me créer? Le messager d'Allah (ﷺ) a dit: C'est ainsi qu'Adam est venu le mieux de Moïse.
Le Livre de la Destinée - Sahih Muslim 2652c
Cette narration de Sahih Muslim présente un profond discours théologique entre le prophète Adam et le prophète Moïse (que la paix soit sur eux) concernant le décret divin (al-Qadr). Le hadith établit le principe que la connaissance préordonnée d'Allah englobe tous les événements avant leur occurrence dans la réalité temporelle.
La Nature du Débat
Moïse présente initialement ce qui semble être un argument convaincant basé sur la causalité apparente - l'action d'Adam a directement entraîné la descente de l'humanité du Paradis. Cela représente la perspective de la loi divine (shari'ah) qui tient les individus responsables de leurs actions.
La réponse d'Adam introduit la dimension de la prédestination divine (qadā' wa qadar), démontrant que son action était englobée dans la connaissance éternelle d'Allah quarante ans avant sa création. Cela ne nie pas la responsabilité mais la situe dans le cadre plus large de la sagesse divine.
Commentaire Savant
Les savants classiques expliquent que la « victoire » d'Adam dans le débat découle de sa démonstration que la connaissance d'Allah englobe toutes les choses avant leur création. Ce hadith confirme la position sunnite orthodoxe concernant le décret divin - que la connaissance d'Allah est éternelle et complète, tandis que les êtres humains possèdent un choix authentique et une responsabilité.
L'incident illustre la compatibilité entre la prescience divine et la responsabilité humaine. Bien qu'Allah savait qu'Adam errerait, Adam a quand même exercé sa volonté et a été tenu responsable, mais finalement pardonné par le repentir.
Implications Théologiques
Cette narration sert de preuve définitive de la réalité du décret divin dans le credo islamique. Elle enseigne que les croyants doivent maintenir un équilibre - reconnaître la connaissance complète d'Allah tout en remplissant leurs obligations religieuses et en évitant soit le fatalisme soit le déni du décret divin.
Le dialogue exemplifie une conduite appropriée dans le discours religieux - respectueux, basé sur des preuves, et cherchant finalement la vérité plutôt qu'une simple victoire dans l'argumentation.