Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit: "Nous (les prophètes) n'avons pas d'héritiers; ce que nous laissons derrière nous est (à être donné) à la charité." Le ménage du Messager d'Allah (ﷺ) vivra sur les revenus de ces propriétés, mais, par Allah, je ne changerai pas l'organisme de bienfaisance du messager d'Allah (ﷺ) de l'état dans lequel il était à son propre temps. Je ferai de même avec lui que le messager d'Allah (que la paix soit lui-même) lui-même. Abu Bakr a donc refusé de remettre quoi que ce soit à Fatima qui s'est mis en colère contre Abu Bakr pour cette raison. Elle l'a abandonné et ne lui a parlé qu'à la fin de sa vie. Elle a vécu pendant six mois après la mort du Messager d'Allah (ﷺ). À sa mort, son mari. 'Ali b. Abu Talib, l'a enterrée la nuit. Il n'a pas informé Abu Bakr de sa mort et a offert la prière funéraire sur elle lui-même. Au cours de la vie de Fatima, «tous ont reçu (spécial) le respect des gens. Après sa mort, il se sentait éloigner sur les visages du peuple vers lui. Il a donc cherché à faire la paix avec Abu Bakr et à lui proposer son allégeance. Il ne lui avait pas encore dû allégeance en tant que calife au cours de ces mois. Il a envoyé une personne à Abu Bakr lui demandant de lui rendre visite sans accompagnement (désapprobant la présence d'Umar). «Umar a dit à Abu Bakr: par Allah, vous ne les visiterez pas seuls. Abu Bakr a dit: Que me feront-ils? Par Allah, je vais leur rendre visite. Et il leur a rendu visite seul. «Tous ont récité Tashahhud (comme cela se fait au début d'un sermon religieux); Puis a dit: Nous reconnaissons votre excellence morale et ce que Allah vous a accordé. Nous n'envie pas la faveur (c'est-à-dire le catiphate) qu'Allah nas vous a conféré; Mais vous l'avez fait (assumé la position du calife) seul (sans nous consulter), et nous pensions que nous avions un droit (à consulter) en raison de notre parenté avec le Messager d'Allah (ﷺ). Il a continué à parler à Abu Bakr (dans cette veine) jusqu'à ce que les yeux de ce dernier coulent de larmes. Puis Abd Bakr a parlé et a dit: par Allah, dans la main de laquelle est ma vie, la parenté du messager d'Allah (ﷺ) m'est plus chère que la parenté de mon propre peuple. En ce qui concerne le différend qui est apparu entre vous et moi sur ces propriétés, je n'ai pas dévié du bon parcours et je n'ai pas renoncé à faire à leur sujet ce que le Messager d'Allah (ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ) faisait. Alors 'Ali a dit à Abu Bakr: Cet arrière est (fixe) pour une allégeance (jurant) (à vous). Ainsi, quand Abu Bakr avait terminé sa prière Zuhr, il monta la chaire et récité Tashahhud, et décrit le statut de 'Ali, son retard dans la juron d'allégeance et l'excuse que le mensonge lui avait offert (pour ce retard). (Après cela) Il a demandé le pardon de Dieu. Puis 'Ali b. Abu Talib a récité le Tashahhud. vanté les mérites d'Abu Bakr et (a dit) son action n'était pas invitée par une jalousie d'Abu Bakr de sa part ou son refus d'accepter la position élevée qu'Allah lui avait conférée, (ajoutant :) Mais nous étions de l'avis de l'avis que nous devrions avoir une part dans le gouvernement, mais la question avait été décidée sans nous mettre en confiance, ce qui nous a déplamés. (D'où le retard dans l'allégeance. Les musulmans étaient satisfaits de cette (explication) et ils ont dit: Vous avez fait la bonne chose. Les musulmans étaient (encore) favorablement enclins à «Ali depuis qu'il a adopté le bon plan d'action.
Le Livre du Jihad et des Expéditions - Sahih Muslim 1759a
Ce récit de Sahih Muslim offre un aperçu profond de la gouvernance de la communauté islamique primitive et des principes établis par le Prophète Muhammad (ﷺ) concernant l'héritage et les dotations charitables.
Commentaire sur l'Héritage Prophétique
La déclaration du Prophète "Nous n'avons pas d'héritiers" établit une distinction fondamentale entre l'héritage prophétique et l'héritage ordinaire. Les érudits expliquent que les prophètes laissent derrière eux la connaissance et la guidance comme leur véritable héritage, tandis que les biens matériels deviennent une charité publique pour bénéficier à toute la communauté musulmane.
L'adhésion d'Abu Bakr à ce principe, malgré la revendication de Fatima, démontre l'importance de maintenir les pratiques prophétiques établies au-dessus des relations personnelles. Les commentateurs classiques soulignent qu'il ne s'agissait pas d'un déni des droits de Fatima mais de la préservation du précédent prophétique.
Réconciliation Politique dans l'Islam Primitif
L'allégeance retardée d'Ali à Abu Bakr reflète la transition politique délicate après la mort du Prophète. Les érudits notent que ce n'était pas une rébellion mais une préoccupation légitime concernant la consultation dans la sélection du leadership.
La réconciliation finale par le dialogue direct illustre la résolution des conflits en Islam. Les deux leaders ont exprimé clairement leurs positions, reconnu les mérites de l'autre et ont priorisé l'unité communautaire au-dessus des griefs personnels.
Perspectives Savantes
Les commentateurs traditionnels soulignent comment cet incident a établi des précédents importants : l'immuabilité des dotations prophétiques, la nécessité de la consultation dans la gouvernance, et l'importance de résoudre les différends par un dialogue respectueux tout en maintenant les principes islamiques.
La réponse positive de la communauté à la réconciliation démontre l'engagement des premiers musulmans envers l'unité et leur reconnaissance des préoccupations légitimes lorsqu'elles sont exprimées par des canaux appropriés.