Sunan an-Nasa'i 1077

Aperçu et thème central

Ce hadith de Sunan an-Nasa'i (1077), rapporté dans Le Livre de l'At-Tatbiq (Joindre les mains), traite de la pratique du Qunut (supplication pendant la prière) spécifiquement dans le contexte de calamité (Qunut al-Nazilah). Le Prophète ﷺ a récité le Qunut pendant un mois entier après le Ruku' (inclinaison), suppliant contre les tribus perfides de Ri'l, Dhakwan et Lihyan qui avaient trahi et assassiné les soixante-dix enseignants du Coran envoyés vers eux. Le thème central est la légitimité de supplier contre les oppresseurs pendant la prière, la nature temporaire de telles pratiques, et la sagesse profonde dans la réponse du Prophète ﷺ à la tragédie communautaire—se tourner vers Allah par une supplication prolongée et sincère dans le cadre sacré de la Salah.

Contexte et perspectives linguistiques

L'incident s'est produit la 4ème année après l'Hégire, à la suite de la tragédie de Bi'r Ma'unah, où soixante-dix (ou quarante) enseignants du Coran ont été massacrés par les tribus de Ri'l, Dhakwan et Lihyan après une rupture de confiance. Le terme arabe "Qunut" (قنوت) dérive de la racine q-n-t, signifiant station debout prolongée, humilité, obéissance et supplication. Dans ce contexte, il fait référence à la supplication spécifique récitée après le Ruku' (ou avant dans certaines narrations) pendant la prière du Witr ou du Fajr. L'expression "Qunut pendant un mois" (قنت شهرًا) indique une pratique continue et délibérée. La variation du narrateur—Shu'bah disant "il a maudit certains hommes" et Hisham disant "il a supplié contre certaines tribus"—reflète la double nature du Qunut : c'est à la fois une malédiction (la'n) sur les oppresseurs et une supplication (du'a) pour la justice divine. Les tribus nommées (Ri'l, Dhakwan, Lihyan) étaient des tribus arabes qui avaient demandé des enseignants mais les avaient ensuite trahis, ce qui constitue une leçon profonde sur les conséquences de la trahison et le rôle du Prophète ﷺ en tant que leader qui ressentait la douleur de sa communauté.

Perspectives savantes clés et bénéfices juridiques

• Légitimité du Qunut al-Nazilah : La majorité des savants (y compris les Hanafites, les Shafi'ites et les Hanbalites) dérivent de ce hadith la permission de réciter le Qunut pendant le Fajr ou toutes les prières obligatoires en période de calamité (nazilah), en suppliant pour les croyants et contre les oppresseurs. L'imam An-Nawawi déclare que c'était une réponse spécifique à un événement spécifique, pas une Sunna permanente.
• Placement du Qunut : La narration précise que le Prophète ﷺ a dit le Qunut "après l'inclinaison" (ba'da al-ruku'), ce qui est la position préférée pour la plupart des savants—lever les mains, dire le Takbir, puis supplier. Cela clarifie le débat jurisprudentiel sur la question de savoir si le Qunut précède ou suit le Ruku'. L'imam Ibn Hajar al-Asqalani note que la pratique du Qunut après le Ruku' était constante dans les actions du Prophète ﷺ pendant ce mois.
• Équilibre entre miséricorde et justice : Le Prophète ﷺ a maudit des oppresseurs spécifiques, pas des tribus entières sans distinction, démontrant que la supplication contre les malfaiteurs doit être juste et ciblée, non motivée par une haine aveugle. Cela s'aligne sur le principe coranique : "Ô vous qui croyez, soyez constamment fermes pour Allah, témoins de la justice" (4:135). L'imam Ibn Rajab commente que ce Qunut était un acte de miséricorde prophétique—cherchant justice pour les martyrs et dissuadant les trahisons futures.

"Le Qunut pour les calamités est une Sunna établie par le Prophète ﷺ, et il n'est pas restreint à une prière spécifique. Il l'a récité pendant un mois, puis l'a abandonné parce que la sagesse derrière cela avait pris fin. Cela indique que le Qunut al-Nazilah n'est prescrit que lorsqu'une calamité survient, et il n'est pas une caractéristique permanente de la prière." — Imam An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim.

Application quotidienne et spirituelle

Pour le musulman contemporain, ce hadith enseigne des leçons profondes sur la résilience, le leadership et le pouvoir de la supplication. Face à des tragédies personnelles ou communautaires—qu'il s'agisse d'oppression, de perte ou de trahison—le croyant doit se tourner vers Allah par une du'a prolongée et sincère, surtout dans la sainteté de la prière. L'exemple du Prophète ﷺ montre que la prière n'est pas simplement un rituel mais une connexion vivante avec Allah, où l'on peut déverser sa peine, chercher la justice et trouver du réconfort. Pratiquement, on peut incorporer le Qunut al-Nazilah dans la prière du Fajr en période de difficulté collective (par exemple, guerres, catastrophes naturelles, persécution des musulmans), en suppliant pour les opprimés et contre les oppresseurs, tout en gardant espoir et confiance en la sagesse d'Allah. La nature temporaire de la pratique du Prophète ﷺ nous rappelle que notre adoration doit être équilibrée—ni négligente ni extrême—et que nos supplications doivent refléter à la fois la miséricorde (pour les croyants) et la justice (contre le mal). Ce hadith inspire également les leaders à ressentir les fardeaux de leurs communautés et à répondre avec une force spirituelle, pas seulement des mesures mondaines, incarnant l'Ihsan (excellence) dans tous les aspects de la vie.