une femme s’est volée à l’époque du Messager d’Allah et ils ont dit : « Nous ne pouvons pas lui parler à son sujet ; il n’y a personne qui puisse lui parler que son bien-aimé, Usamah. Il lui parla et lui dit : « Ô Oussama ! Les enfants d’Israël ont été détruits pour une telle chose. Chaque fois qu’une personne noble parmi eux volait, ils la laissaient partir, mais si une personne de basse classe parmi eux volait, ils lui coupaient la main. Si c’était Fatimah bint Muhammad (qui a volé), je lui aurais coupé la main.
Le Livre de la Coupe de la Main du Voleur
Sunan an-Nasa'i 4897
Contexte et Occasion de la Révélation
Ce hadith aborde un incident critique où une intercession a été recherchée pour une voleuse en raison de son statut social. Les compagnons hésitaient à approcher directement le Prophète, comptant plutôt sur son compagnon bien-aimé Usamah ibn Zayd pour plaider en faveur de la miséricorde.
La réponse du Prophète démontre le principe fondamental de l'islam de l'égalité devant la loi, rejetant tout traitement spécial basé sur la lignée, la richesse ou le statut social.
Commentaire Savant sur les Principes Juridiques
La référence à la destruction des Enfants d'Israël sert d'avertissement grave contre l'application sélective de la justice. Lorsque les sociétés exemptent l'élite de la punition tout en appliquant strictement les lois contre les faibles, elles attirent la colère divine et l'effondrement social.
La déclaration du Prophète qu'il couperait la main de sa propre fille Fatimah établit qu'aucun musulman, quelle que soit sa proximité avec le Prophète ou sa noble lignée, n'est au-dessus des peines prescrites divinement (hudud).
Conditions pour la Mise en Œuvre de la Punition
Les juristes islamiques soulignent que couper la main nécessite des conditions spécifiques : les biens volés doivent atteindre le nisab (valeur minimale), être pris d'un endroit sécurisé, et il doit y avoir des preuves claires sans doute.
La punition sert à la fois de dissuasion et de purification pour le délinquant, tout en protégeant la richesse de la société et en établissant la justice comme fondement de la vie communautaire musulmane.