« Aïcha dit : 'Ô 'Ammar ! Ne savez-vous pas qu’il n’est permis de verser le sang d’un musulman que dans trois cas : une vie pour une vie, un homme qui commet l’adultère après avoir été marié ?
Le Livre du Combat [L'Interdiction de l'Effusion de Sang] - Sunan an-Nasa'i 4018
Cette narration de la Mère des Croyants 'Aishah (qu'Allah soit satisfait d'elle) établit le principe islamique fondamental concernant le caractère sacré du sang musulman. Elle s'adresse à 'Ammar ibn Yasir (qu'Allah soit satisfait de lui), un Compagnon distingué, en lui rappelant les trois circonstances exceptionnelles où prendre la vie d'un musulman devient permis selon la loi islamique.
Commentaire Savant sur les Trois Exceptions
Première Exception - Qisas (Rétaliation) : « Une vie pour une vie » fait référence à la rétaliation légale dans les cas de meurtre intentionnel. Cela est basé sur l'injonction coranique : « Ô vous qui avez cru, la loi du talion vous est prescrite en cas de meurtre » (Coran 2:178). La règle s'applique lorsque toutes les conditions de l'homicide intentionnel sont remplies et que les héritiers de la victime exigent la rétribution.
Deuxième Exception - Adultere Marié : Le hadith mentionne « un homme qui commet l'adultère après être marié » (al-muhsan). Cela fait référence à la peine prescrite (hadd) pour l'adultère lorsque le coupable est marié, qui est la lapidation à mort. Cette règle exige des preuves strictes, y compris une confession ou le témoignage de quatre témoins intègres qui ont assisté à l'acte de pénétration réel.
Troisième Exception - Apostat : Bien que non explicitement mentionné dans cette narration particulière, la version complète de ce hadith dans d'autres collections inclut « celui qui quitte sa religion et se sépare de la communauté ». Cela fait référence à l'apostat qui renonce ouvertement à l'islam après l'avoir embrassé, à condition qu'on lui donne l'opportunité de se repentir et de revenir à l'islam.
Implications Juridiques et Théologiques
Ce hadith établit que le sang musulman est inviolable par défaut, et ces exceptions sont strictement limitées et réglementées par des procédures légales détaillées. Les savants classiques soulignent que ces décisions ne peuvent être mises en œuvre que par une autorité islamique légitime à travers un processus judiciaire approprié, et non par une action individuelle de vigilantisme. La préservation de la vie est considérée parmi les objectifs primaires (maqasid) de la loi islamique, et ces exceptions servent de mesures nécessaires pour maintenir l'ordre social et l'intégrité religieuse.