« Le Messager d’Allah a dit : « Ce n’est pas la justice de jeûner en voyage. » (Sahih) Abou 'Abdur-Rahman (An-Nasai) a dit : « C’est une erreur, et ce qui est correct est celui qui est devant elle. Nous ne connaissons personne qui ait suivi Ibn Kathir.
Texte et Contexte du Hadith
« Le Messager d'Allah a dit : 'Il n'est pas vertueux de jeûner en voyage.' » (Sunan an-Nasa'i 2256)
Abou 'Abdur-Rahman (An-Nasai) a commenté : « C'est une erreur, et ce qui est correct est celui qui le précède. Nous ne connaissons personne qui a suivi Ibn Kathir. »
Commentaire Savant
Le sens apparent de cette narration suggère que le jeûne pendant le voyage est découragé. Cependant, l'imam An-Nasai, étant parmi les grands maîtres du Hadith, identifie immédiatement cela comme une transmission erronée. La position correcte, affirmée par la majorité des savants, est que les voyageurs ont l'option de jeûner ou de rompre leur jeûne, sur la base de nombreuses narrations authentiques.
Le principe ici est que lorsqu'une narration faible contredit des preuves établies et mutawatir (largement transmises), la preuve plus forte prime. Le verset coranique (2:184) permet explicitement de rompre le jeûne pendant le voyage, ce qui en fait la règle fondamentale.
Règle Juridique (Al-Hukm al-Fiqhi)
Le consensus des quatre écoles sunnites est que le jeûne pendant le voyage est permis mais pas obligatoire. Le voyageur peut choisir de jeûner ou de rompre le jeûne et de rattraper les jours plus tard.
L'école hanafite le considère makruh (déconseillé) de jeûner pendant le voyage si cela cause des difficultés. L'école malikite estime qu'il est préférable de rompre le jeûne. Les écoles chafiite et hanbalite affirment qu'il est également permis de jeûner ou de rompre, bien que rompre soit supérieur si des difficultés existent.
Perspective Méthodologique
Cela démontre la méthodologie rigoureuse des savants du Hadith comme An-Nasai dans la vérification des narrations. Ils ne se contentaient pas de compiler des textes mais évaluaient de manière critique les chaînes de transmission et les comparaient avec des preuves plus solides.
Le rejet de cette chaîne particulière (via Ibn Kathir) montre l'importance de suivre les narrateurs pour vérifier leur fiabilité - une pratique appelée « al-ittibā' ». Lorsqu'un narrateur n'est pas suivi par d'autres transmetteurs fiables, cela soulève des doutes sur l'authenticité de leurs rapports uniques.