À propos de la sourate Al-Munafiqin Jami` at-Tirmidhi 3313
« Nous participions à une bataille avec le Messager d’Allah, et il y avait des Bédouins avec nous. Nous nous sommes donc tous précipités vers de l’eau et les Bédouins nous ont précipités jusqu’à elle. L’un des Bédouins a frappé ses compagnons et il a (essayé d’obstruer) l’étang, il a placé des pierres autour et il a mis un drap de cuir dessus jusqu’à ce que ses compagnons arrivent. Il a dit : « Un homme parmi les Ansar est arrivé chez les Bédouins et il a laissé tomber les rênes de son chameau pour boire, mais les Bédouins ne l’ont pas permis. Il a donc commencé à enlever les barrières autour de l’eau, mais le Bédouin a levé un bâton et a frappé l’homme Ansari à la tête, et l’a brisé. Il est allé voir Abdullah bin Ubayy, le chef de l’hypocrite, pour l’informer qu’il était en fait l’un de ses compagnons. Alors Abdullah bin Ubayy devint furieux, il dit : « Ne dépense rien pour quiconque est avec Mohammed jusqu’à ce qu’il parte. » C’est-à-dire les Bédouins. Ils préparaient de la nourriture pour le Messager d’Allah. Abdullah dit : « Quand ils seront partis de Mohammed, apporte-lui à manger de la nourriture, et qu’il en mange, ainsi qu’à celui qui est avec lui. » Puis il dit à ses compagnons : « Si nous retournons à Médine, les plus honorables en chasseront les plus humbles. » Zaid a dit : « Et je chevauchais derrière le Messager d’Allah, et j’avais entendu Abdullah bin Ubayy, alors j’ai informé mon oncle qui est allé le dire au Messager d’Allah. Il lui a envoyé un message (Abdullah) mais il a prêté serment et l’a renié. Il a dit : « Le Messager d’Allah a donc accepté ce qu’il a dit et ne m’a pas cru. Alors mon oncle est venu me voir et m’a dit : « Tu voulais seulement que le Messager d’Allah te haïsse, et que les musulmans disent que tu as menti. » Il a déclaré : « J’ai souffert d’une telle inquiétude que personne d’autre n’a soufferte. » Il a dit : « (Plus tard) alors que j’étais en déplacement avec le Messager d’Allah en voyage, mon esprit a été soulagé de l’inquiétude, car le Messager d’Allah est venu à moi et m’a frotté l’oreille et m’a souri au visage. Je ne serais jamais plus heureux qu’avec cela tant que le monde resterait. Alors Abou Bakr m’a rattrapé et m’a dit : « Que t’a dit le Messager d’Allah ? » J’ai dit : « Il ne m’a rien dit, il m’a seulement frotté l’oreille et m’a souri au nez. » Il dit : « Recevez la bonne nouvelle ! » Alors Omar m’a rattrapé et je lui ai dit la même chose que j’avais dit à Abou Bakr. Le matin, le Messager d’Allah récita la sourate Al-Munafiqin.
Vue d'ensemble et thème central
Ce hadith profond, rapporté par Zayd ibn Arqam (qu'Allah l'agrée) et enregistré par l'imam At-Tirmidhi dans son chapitre de Tafsir, dévoile la sagesse divine derrière la révélation de la sourate Al-Munafiqun. Il expose les manœuvres perfides d'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, le chef des hypocrites, dont l'arrogance et l'orgueil tribal l'ont conduit à comploter contre le Prophète ﷺ et les musulmans lors de l'expédition contre les Banu Mustaliq. Le hadith illustre magistralement la méthode coranique pour exposer l'hypocrisie tout en protégeant la dignité du Prophète ﷺ, démontrant qu'Allah Lui-même défend Son Messager lorsque le témoignage humain est insuffisant. Le thème central tourne autour de la préservation de l'infaillibilité prophétique, du danger du partisanisme tribal ('Asabiyyah) et de la vindication ultime de la vérité par la révélation divine.
Contexte et perspectives linguistiques
L'incident s'est produit pendant le voyage de retour de l'expédition contre les Banu Mustaliq (5 AH), un moment critique où les tensions tribales ont éclaté à propos de l'accès à l'eau. Le terme arabe "al-mu'azzir" (celui qui obstrue) reflète la monopolisation agressive de l'eau par les Bédouins, tandis que "fa-faza'a" (il s'est précipité) indique la ruée compétitive pour les ressources. La phrase clé "la-unfiqanna" (je ne dépenserai pas) révèle la guerre économique d'Abdullah ibn Ubayy contre le Prophète ﷺ, et "al-a'azzu" (le plus honorable) contre "al-adhall" (le plus vil) résume sa vision élitiste et préislamique de la jahiliyya. Le récit souligne la gravité de la position de Zayd alors qu'il chevauchait derrière le Prophète ﷺ, rendant son témoignage particulièrement significatif, mais l'acceptation par le Prophète ﷺ du serment d'Abdullah—malgré sa connaissance de la vérité—démontre le principe juridique d'accepter le serment d'un musulman en l'absence de preuves concluantes.
Perspectives savantes clés et bénéfices juridiques
Application quotidienne et spirituelle
Ce hadith offre des leçons intemporelles pour les musulmans contemporains. Premièrement, il met en garde contre l'orgueil tribal, ethnique ou nationaliste qui peut conduire à la division et à l'inimitié au sein de la Oumma—la chute d'Abdullah ibn Ubayy était enracinée dans son refus d'accepter la direction du Prophète ﷺ sur son statut tribal. Deuxièmement, il enseigne que lorsque nous faisons face à de fausses accusations ou à des malentendus, nous devons faire confiance à la justice d'Allah et rester patients, comme Zayd l'a fait, plutôt que de chercher une vindication immédiate par le conflit. Troisièmement, le traitement miséricordieux du Prophète ﷺ envers Zayd—lui frottant l'oreille et souriant—modèle comment les dirigeants devraient consoler et affirmer les sincères, même lorsque les circonstances publiques empêchent une reconnaissance complète. Enfin, le hadith rappelle que la révélation et la vérité d'Allah prévaudront toujours sur les complots humains ; notre devoir est de dire la vérité quand c'est nécessaire, mais de laisser le jugement ultime à Allah, en maintenant l'unité et la sincérité dans nos communautés.