Chapitres sur le Tafsir

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Maḥmūd ibn Ghaylān → Bishr ibn al-Sarī → Sufyān → ʿAbd al-Aʿlā → Saʿīd ibn Jubayr → Ibn ʿAbbās Ibn ʿAbbâs rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Que celui qui parle du Coran sans connaissance prenne sa place en Enfer. » Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Sufyān ibn Wakīʿ → Suwayd ibn ʿAmr al-Kalbī → Abū ʿAwāna → ʿAbd al-Aʿlā → Saʿīd ibn Jubayr → Ibn ʿAbbās → the Prophet Ibn ʿAbbâs rapporte que le Prophète a dit : « Prenez garde à rapporter de moi autre chose que ce que vous savez. Celui qui forge délibérément un mensonge à mon sujet, qu’il prenne sa place en Enfer. Et celui qui parle du Coran selon son opinion, qu’il prenne sa place en Enfer. » Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan.

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Chaîne de transmission : ʿAbd ibn Ḥumayd → Ḥabbān ibn Hilāl → Suhayl ibn ʿAbd Allāh (ibn Abī Ḥazm) → Abū ʿImrān al-Jawnī → Jundub ibn ʿAbd Allāh. Supporting reports: al-Ḥusayn ibn Mahdī → ʿAbd al-Razzāq → Maʿmar → Qatāda; Ibn Abī ʿUmar → Sufyān ibn ʿUyayna → al-Aʿmash → Mujāhid. Jundub ibn ʿAbdillâh rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Celui qui interprète le Coran selon son opinion, même s’il tombe juste, a commis une erreur. » Abû ʿÎsâ qualifie le récit de gharîb et précise que certains savants ont critiqué Suhayl ibn Abî Ḥazm. Il explique que les premières générations condamnaient l’exégèse faite sans savoir ; cela ne signifie pas que Mujâhid, Qatâda et les autres exégètes parlaient sans connaissance. Qatâda disait avoir entendu quelque chose au sujet de chaque verset du Coran, et Mujâhid disait que s’il avait maîtrisé la récitation d’Ibn Masʿûd, il n’aurait pas eu besoin de consulter Ibn ʿAbbâs sur de nombreux versets.

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Chaîne de transmission : Qutayba → ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad → al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān → his father → Abū Hurayra. Other routes include Shuʿba and Ismāʿīl ibn Jaʿfar via the same chain; Ibn Jurayj and Mālik via al-ʿAlāʾ → Abū al-Sāʾib → Abū Hurayra; and Ibn Abī Uways → his father → al-ʿAlāʾ → his father and Abū al-Sāʾib → Abū Hurayra. Abû Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « La prière de celui qui n’y récite pas la Mère du Coran est déficiente, incomplète. » Abû Hurayra conseilla à celui qui priait derrière un imam de la réciter intérieurement. Il transmit ensuite la parole divine : « J’ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur en deux parts : une pour Moi et une pour lui, et Mon serviteur recevra ce qu’il demande. » Quand le serviteur dit « Louange à Allah, Seigneur des mondes », Allah dit : « Mon serviteur M’a loué » ; à « Le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux », Il dit : « Mon serviteur M’a rendu hommage » ; à « Maître du Jour de la rétribution », Il dit : « Mon serviteur M’a glorifié. » Puis : « Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et Mon serviteur recevra ce qu’il demande. » Enfin, lorsqu’il demande à être guidé sur le droit chemin, celui de ceux qui ont reçu les bienfaits, non de ceux qui ont encouru la colère ni des égarés, Allah lui accorde ce qu’il demande. Abû ʿÎsâ qualifie le hadith de hasan et mentionne plusieurs chaînes concordantes.

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Chaîne de transmission : ʿAbd ibn Ḥumayd → ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd → ʿAmr ibn Abī Qays → Simāk ibn Ḥarb → ʿAbbād ibn Ḥubaysh → ʿAdī ibn Ḥātim. Shuʿba also related the full report through this chain. ʿAdî ibn Ḥâtim rapporte qu’il se présenta au Messager d’Allah sans sauf-conduit ni lettre. Le Prophète lui prit la main — après avoir dit espérer qu’Allah placerait sa main dans la sienne — et l’accompagna jusqu’à ce qu’une femme et un enfant lui demandent de l’aide. Il resta avec eux jusqu’à ce que leur besoin soit satisfait, puis emmena ʿAdî chez lui. Il l’interrogea sur ce qui l’empêchait de témoigner qu’il n’y a de divinité qu’Allah et si ʿAdî connaissait une divinité autre qu’Allah. ʿAdî répondit non. Il lui demanda ensuite ce qui l’empêchait de dire « Allah est le plus grand » et s’il croyait qu’une chose était plus grande qu’Allah. ʿAdî répondit non. Le Prophète dit : « Les juifs ont encouru la colère et les chrétiens se sont égarés. » ʿAdî déclara être venu en musulman, ce qui réjouit le visage du Prophète. Hébergé chez un Anṣâr, il entendit ensuite le Prophète encourager les gens à donner, même un saʿ, un demi-saʿ, une poignée, une demi-poignée ou une seule datte, afin de se protéger du feu de l’Enfer ; à défaut, qu’ils prononcent une bonne parole. Il leur dit qu’ils rencontreraient Allah, qui leur demanderait s’Il leur avait donné l’ouïe, la vue, des biens et des enfants, et ce qu’ils avaient envoyé pour eux-mêmes. Allah les soutiendrait et leur donnerait jusqu’à ce qu’une femme voyageant entre Yathrib et al-Ḥîra ne craigne plus que le vol de sa monture. Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan gharîb, connu uniquement par la voie de Simâk ibn Ḥarb.

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Chaîne de transmission : Muḥammad ibn al-Muthannā and Bundār → Muḥammad ibn Jaʿfar → Shuʿba → Simāk ibn Ḥarb → ʿAbbād ibn Ḥubaysh → ʿAdī ibn Ḥātim ʿAdî ibn Ḥâtim rapporte que le Prophète a dit : « Les juifs ont encouru la colère et les chrétiens se sont égarés. » Ce récit reprend le hadith précédent dans son intégralité.

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Chaîne de transmission : Muḥammad ibn Bashshār → Yaḥyā ibn Saʿīd, Ibn Abī ʿAdī, Muḥammad ibn Jaʿfar, and ʿAbd al-Wahhāb → ʿAwf ibn Abī Jamīla al-Aʿrābī → Qasāma ibn Zuhayr → Abū Mūsā al-Ashʿarī Abû Mûsâ al-Ashʿarî rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Allah a créé Adam à partir d’une poignée prélevée sur l’ensemble de la terre. Les descendants d’Adam sont donc venus selon les caractéristiques de la terre : parmi eux, il y a le rouge, le blanc, le noir et les teintes intermédiaires, le doux et le rude, le mauvais et le bon. » Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Chaîne de transmission : ʿAbd ibn Ḥumayd → ʿAbd al-Razzāq → Maʿmar → Hammām ibn Munabbih → Abū Hurayra (both reports use this chain) Abû Hurayra rapporte que, concernant les paroles « Entrez par la porte en vous prosternant » (Coran 2:58), le Prophète expliqua : « Ils entrèrent en rampant sur leurs fesses. » Selon une autre transmission du même isnâd, au sujet de « Les injustes substituèrent une autre parole à celle qui leur avait été dite » (Coran 2:59), il dit : « Ils dirent : “Un grain dans un épi.” » Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Maḥmūd ibn Ghaylān → Wakīʿ → Ashʿath al-Sammān (Abū al-Rabīʿ) → ʿĀṣim ibn ʿUbayd Allāh → ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir ibn Rabīʿa → his father, ʿĀmir ʿAbd Allâh ibn ʿÂmir ibn Rabîʿa rapporte qu’une nuit sombre, en voyage avec le Prophète, ils ne savaient pas où se trouvait la qibla. Chacun pria dans la direction qu’il estimait juste. Au matin, ils en informèrent le Prophète et le verset « Où que vous vous tourniez, là est la Face d’Allah » fut révélé (Coran 2:115). Abû ʿÎsâ qualifie ce récit de gharîb, connu uniquement par la voie d’Ashʿath as-Sammân, qu’il juge faible.

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Chaîne de transmission : ʿAbd ibn Ḥumayd → Yazīd ibn Hārūn → ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān → Saʿīd ibn Jubayr → Ibn ʿUmar. Supporting reports: Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik → Yazīd ibn Zurayʿ → Saʿīd → Qatāda; Abū Kurayb → Wakīʿ → al-Naḍr ibn ʿArabī → Mujāhid. Ibn ʿUmar rapporte que le Prophète accomplissait des prières surérogatoires sur sa monture, quelle que soit la direction vers laquelle elle se tournait, lors de son trajet de La Mecque à Médine. Ibn ʿUmar récita ensuite : « À Allah appartiennent l’Orient et l’Occident… Où que vous vous tourniez, là est la Face d’Allah » (Coran 2:115) et dit que ce verset fut révélé à ce sujet. At-Tirmidhî qualifie le hadith de hasan sahih. Il rapporte que Qatâda considérait ce verset comme abrogé par l’ordre de se tourner vers la Mosquée sacrée (Coran 2:144), tandis que Mujâhid interprétait « là est la Face d’Allah » par « là est la qibla d’Allah ».

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Chaîne de transmission : ʿAbd ibn Ḥumayd → al-Ḥajjāj ibn Minhāl → Ḥammād ibn Salama → Ḥumayd → Anas Anas rapporte que ʿUmar dit au Messager d’Allah : « Ô Messager d’Allah, si nous priions derrière le Maqâm d’Ibrâhîm… » Le verset fut alors révélé : « Faites du Maqâm d’Ibrâhîm un lieu de prière » (Coran 2:125). Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Aḥmad ibn Manīʿ → Hushaym → Ḥumayd al-Ṭawīl → Anas Anas rapporte que ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb dit au Messager d’Allah : « Si seulement tu prenais le Maqâm d’Ibrâhîm comme lieu de prière ! » Le verset fut alors révélé : « Faites du Maqâm d’Ibrâhîm un lieu de prière » (Coran 2:125). Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan sahih et mentionne aussi un récit d’Ibn ʿUmar.

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Chaîne de transmission : Aḥmad ibn Manīʿ → Abū Muʿāwiya → al-Aʿmash → Abū Ṣāliḥ → Abū Saʿīd. Other routes for the second report: ʿAbd ibn Ḥumayd → Jaʿfar ibn ʿAwn → al-Aʿmash → Abū Ṣāliḥ → Abū Saʿīd; Muḥammad ibn Bashshār → Jaʿfar ibn ʿAwn → al-Aʿmash → same chain. Abû Saʿîd rapporte que le Prophète expliqua les mots « Ainsi avons-Nous fait de vous une communauté du juste milieu » (Coran 2:143) par « une communauté juste ». Il raconta aussi que Noé sera appelé et interrogé : « As-tu transmis ? » Il répondra oui. Son peuple le niera ; les témoins seront Muhammad et sa communauté, qui attesteront qu’il a transmis. C’est le sens de « afin que vous soyez témoins à l’égard des gens et que le Messager soit témoin à votre égard » ; « du juste milieu » signifie « juste ». Ce hadith est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Hannād → Wakīʿ → Isrāʾīl → Abū Isḥāq → al-Barāʾ ibn ʿĀzib. Also reported by Sufyān al-Thawrī from Abū Isḥāq. Al-Barâʾ ibn ʿÂzib rapporte qu’à son arrivée à Médine, le Messager d’Allah pria en direction de Jérusalem pendant six ou dix-sept mois. Il souhaitait être orienté vers la Kaʿba. Allah révéla alors : « Nous te voyons tourner ton visage vers le ciel ; Nous allons donc t’orienter vers une qibla qui te satisfera. Tourne ton visage vers la Mosquée sacrée » (Coran 2:144). Le Prophète se tourna alors vers la Kaʿba. Un homme qui avait prié avec lui la prière de ʿAṣr passa devant des Anṣâr qui priaient encore vers Jérusalem et les informa que la qibla avait changé. Ils se tournèrent vers la Kaʿba alors qu’ils étaient inclinés. Ce hadith est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Hannād → Wakīʿ → Sufyān → ʿAbd Allāh ibn Dīnār → Ibn ʿUmar Ibn ʿUmar rapporte que les gens étaient inclinés pendant la prière de l’aube. Abû ʿÎsâ qualifie son récit de hasan sahih. Des récits sur le changement de qibla sont aussi rapportés de ʿAmr ibn ʿAwf al-Muzanî, Ibn ʿUmar, ʿUmâra ibn Aws et Anas ibn Mâlik.

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Chaîne de transmission : Hannād and Abū ʿAmmār → Wakīʿ → Isrāʾīl → Simāk → ʿIkrima → Ibn ʿAbbās Ibn ʿAbbâs rapporte que lorsque le Prophète fut orienté vers la Kaʿba, les Compagnons demandèrent : « Ô Messager d’Allah, qu’en est-il de nos frères qui sont morts alors qu’ils priaient en direction de Jérusalem ? » Allah révéla alors : « Allah ne saurait laisser perdre votre foi » (Coran 2:143). Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Ibn Abī ʿUmar → Sufyān ibn ʿUyayna → al-Zuhrī → ʿUrwa → ʿĀʾisha. The commentary also cites al-Zuhrī’s discussion with Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām. ʿUrwa demanda à ʿÂʾisha s’il y avait un mal à ne pas accomplir le parcours entre aṣ-Ṣafâ et al-Marwa. Elle le réprimanda : le Messager d’Allah et les musulmans l’accomplissaient. Seuls les adeptes de Manât, l’idole de al-Mushallal, s’en abstenaient. Le verset « Celui qui accomplit le pèlerinage ou la ʿumra n’encourt aucun blâme à parcourir ces deux monts » fut révélé (Coran 2:158). S’il s’agissait d’une dispense de ne pas les parcourir, le verset l’aurait dit explicitement. Certains Arabes associaient ce parcours à l’époque préislamique ; certains Anṣâr pensaient qu’il n’était pas prescrit. C’est pourquoi Allah révéla : « Aṣ-Ṣafâ et al-Marwa comptent parmi les rites d’Allah. » Abû Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmân estima que le verset répondait aux deux groupes. Ce hadith est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : ʿAbd ibn Ḥumayd → Yazīd ibn Abī Ḥakīm → Sufyān → ʿĀṣim al-Aḥwal → Anas ibn Mālik ʿÂṣim al-Aḥwal demanda à Anas ibn Mâlik au sujet d’aṣ-Ṣafâ et d’al-Marwa. Anas répondit qu’ils faisaient partie des rites préislamiques et que les musulmans s’étaient abstenus de les parcourir après l’islam, jusqu’à la révélation : « Aṣ-Ṣafâ et al-Marwa comptent parmi les rites d’Allah. Celui qui accomplit le pèlerinage ou la ʿumra n’encourt aucun blâme à les parcourir. Et celui qui accomplit volontairement une bonne œuvre, Allah est Reconnaissant et Omniscient » (Coran 2:158). Anas dit qu’il s’agit d’un acte volontaire. Ce hadith est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Ibn Abī ʿUmar → Sufyān ibn ʿUyayna → Jaʿfar ibn Muḥammad → his father, Muḥammad → Jābir ibn ʿAbd Allāh Jâbir ibn ʿAbdillâh rapporte qu’à son arrivée à La Mecque, le Messager d’Allah fit sept tours autour de la Kaʿba, récita « Faites du Maqâm d’Ibrâhîm un lieu de prière » et pria derrière le Maqâm. Il se rendit ensuite à la Pierre noire, la toucha et dit : « Nous commençons par ce par quoi Allah a commencé. » Puis il récita : « Aṣ-Ṣafâ et al-Marwa comptent parmi les rites d’Allah » (Coran 2:158). Abû ʿÎsâ qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Chaîne de transmission : ʿAbd ibn Ḥumayd → ʿUbayd Allāh ibn Mūsā → Isrāʾīl ibn Yūnus → Abū Isḥāq → al-Barāʾ ibn ʿĀzib Al-Barâʾ rapporte qu’avant l’édiction de la règle actuelle, les Compagnons qui s’endormaient avant la rupture du jeûne ne mangeaient plus jusqu’au lendemain soir. Qays ibn Ṣirma al-Anṣârî, qui avait travaillé toute la journée, rentra à l’heure de rompre le jeûne et demanda à son épouse s’il y avait à manger. Elle partit en chercher, mais il s’endormit. À son retour, elle le trouva endormi ; le lendemain, au milieu de la journée, il s’évanouit. Le Prophète en fut informé et fut révélé le verset : « Il vous est permis, la nuit du jeûne, d’avoir des rapports avec vos épouses », puis : « Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue pour vous le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit » (Coran 2:187). Les Compagnons s’en réjouirent beaucoup. Ce hadith est hasan sahih.