Que le Messager d'Allah a dit : « Quiconque façonne une image sera puni par Allah jusqu'à ce qu'il y insuffle, c'est-à-dire l'âme, et qu'il ne puisse pas y insuffler (une âme). Et quiconque écoute la conversation d'un peuple alors qu'il s'est éloigné de lui pour cela, il aura du plomb versé dans ses oreilles le Jour du Jugement. »
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet de 'Abdullah bin Mas'ud, Abu Hurairah, Abu Juhaifah, 'Aicha et Ibn 'Umar.
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Abbas est un hadith hasan sahih.
Le Livre sur les Vêtements - Jami' at-Tirmidhi 1751
Cette narration du Prophète Muhammad (ﷺ) aborde deux questions importantes : l'interdiction de la fabrication d'images et l'interdiction d'écouter les conversations privées.
Commentaire sur la Fabrication d'Images
La punition pour créer des images d'êtres vivants est sévère car elle constitue une imitation de l'acte créateur d'Allah. Seul Allah peut insuffler la vie dans la création, et lorsque les humains tentent de créer des images réalistes, ils empiètent sur la prérogative divine.
Les savants expliquent que l'interdiction la plus sévère s'applique aux images d'êtres possédant une âme (humains et animaux), en particulier lorsqu'elles sont tridimensionnelles. La punition continue jusqu'à ce que le fabricant tente l'impossible - insuffler la vie à l'image - démontrant l'inutilité de rivaliser avec la création divine.
Commentaire sur l'Écoute Indiscrète
Écouter les conversations privées des gens après qu'ils ont clairement indiqué qu'ils ne souhaitent pas être entendus viole l'éthique islamique de la vie privée et de la confiance. La punition sévère du plomb fondu versé dans les oreilles symbolise la rétribution appropriée pour des organes utilisés à mauvais escient pour acquérir ce qui est interdit.
Cette interdiction enseigne aux musulmans de respecter la vie privée des autres et de maintenir des limites éthiques dans les interactions sociales, reflétant la nature complète de la guidance morale islamique.
Vérification Savante
L'imam Abu 'Eisa at-Tirmidhi a classé ce hadith comme Hasan Sahih (bon et authentique), indiquant sa chaîne de transmission fiable et sa signification solide. Les narrations de soutien de compagnons éminents comme Ibn Mas'ud, Abu Hurairah et 'Aishah renforcent son authenticité et son importance dans la jurisprudence islamique.